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「此次前來，為君王所尚，非是道義之爭。」羅含非常溫和地在笑：「諸君勿要妄論。」

任何學說能不能興盛從來都是看朝廷的需要，沒人能有什麼反對的地方，曾經的法家門徒曹操都能明明白白地表露身份，儒家早先敢嗆聲結果被一再收割人頭，後面連屁都不敢放了，事實早就證明哪個學說能夠得到君王的喜愛就有可能成為顯學。

「亂世當用重典，自是法制崛起之時。」

想要對治國發表什麼言論，首先要了解國家當前處於什麼狀況，很顯然的是漢國是有赫赫兵威，但國內狀況真與天朝盛世該有的景象差距太遠。

他們事先也不知道官方會有這樣的安排，倒是更容易讓他們舉起來商議，不需要說到了地頭再分別找人。

漢國已經建立將近九年，一直沒有任何一個學說能夠成為「核心」，那是文化人有目共睹的事情。他們本以為新生的漢國會是兵家和法家霸世，將走向秦帝國的老路，「改換門庭」學習法家典籍的人不知道有多少，尤其是以向軍事靠攏的人最多，還不是為了能在新的「治世集團」能有一席之地？

劉彥下達招賢令，不止是吸引了聽到風聲的山門中人，南方可以說是傾巢而動，誰也不想被隔離於「治世集團」之外。

可惜的是春秋各國戰亂不休，儒家真不適合那種大爭之世，少數幾個使用儒學治國的諸侯國也很快滅亡，導致各個諸侯國更是對儒學唯恐避之不及。

事實上孔子的儒學和他升天之後的儒家已經不是兩回事，要說各個學說哪個被改得最多，那麼絕對是儒學。

先漢獨尊儒術之後，各個學派銷聲匿跡，然而各個學派並不是真的消失了，是成了隱藏在儒家的卧底，尤其是以法家玩得最為手段高明。自先漢到五胡亂華，出了不少以法制而聞名的大儒，有了春秋戰國那麼多儒學門徒卻是法家大能的例子，也沒人覺得有什麼m.hetubook.com.com奇怪的地方，頂多是覺得「中出叛徒」了。

北方目前是文化的貧瘠地，哪怕是經過有大儒一再投靠胡虜給北方士族抹黑，可劉彥不是在北方起兵的嘛，有的是文化人團結在劉彥身邊，總體來說在這一場競爭中還是要比南方士族更有優勢。

在當代而言，張收的畫作是被各文人騷客極度喜歡。王羲之一直收集而沒有找到張收的畫作，就說過「嘗恨不克見」這麼一句話。

他們是真的有信心，之前是連劉彥的面都不能見一面，有千言萬語都沒機會開口。一旦給他們說話的機會，誰都認為自己有三寸不爛之舌，一定能夠將劉彥說得幡然醒悟。

招賢令的出現必然會引起轟動，不止是君王需要賢才，還代表著君王其實很需要一個「核心」學說。那是不是說君王其實沒有想讓法家霸世，是君王根本就沒決定以哪個學說成為核心？

可以確定的是正因為「儒皮法骨」的戲碼上演太久了，真的沒有法家大能的存在，要不八年的時間足夠在法家大能的率領下將朝堂經營成鐵桶。畢竟劉彥是真的在以律法治世，給出了法家發展的絕佳環境，可到了元朔八年末尾的階段，依然是那個樣子。

讓所有人都成為有道德的人？儒家為了這個目標已經奮鬥了近千年，卻是從孔子他老人家開始。孔子創建了儒學，目標是讓儒學成為治國之學，本人不斷奔走各國求官，眾門徒也是奔走在當官的道路之上，還是知道至少得有權才能將儒家的治世手段有施用的舞台。

在過去的歷史中，就是東晉小朝廷還沒有滅亡之前，有太多的人吼過「成仁取義」，就是該吼的時候吼，吼完就大多數人各回各家各找各媽，僅有少數人真的北上與胡虜拚命。恰恰也是北上找胡虜拚命的人太少，結果少數的那幾個人都出名，並且註定名留青史成為典範。

似乎就和圖書是那麼一回事，自中原板蕩之後，文化就是向南轉移，導致五胡亂華和南北朝結束之後的很長一段時間內，中原的文化圈沒能恢復元氣，還是要等隋室的李閥結束戰亂建立大唐，花了數十年才將文化圈重新興盛起來。

從四面八方而來的眾人，是按照地域劃分來進行安置，像是羅含等來自長江以南的人，雖然分住各個小院落，可基本上就是被安排在同一區域，來自另外地方的人也是同樣的安排。

現在嘛，情勢與兩宋並不一樣，先是歷經漢末諸侯混戰，又有三國並立，再來就是胡虜肆虐階段，儒家在亂世根本就沒有什麼作為，可沒有懟天懟地懟空氣的實力。

說話的人叫張亢，就是當世聞名的「三張」之一。他的年歲大約在四十左右，曾經做過西晉的蜀郡太守，註釋過諸多典籍，以《明堂月令》和《中台要綴》最為出名。

不管誰從哪裡來，走了那麼遠的路，一路上必然是能用眼睛看到漢國的實際狀況，不少地方已經從戰亂中走出來，可要說能發展多好真的未必，更多的地方則是依然能夠看到戰亂過後的破敗。

有時候小孩子說話會使大人很尷尬，比如現在。說一千道一萬，學說什麼的不是最重要，重要的是他們不能成為邊緣人士哇！

孫放，要說他是儒家門徒吧，可實際上講的是莊周那一套。在他幼年時期與父親隨從庾亮遊獵，就有了一次對答，那次對答讓孫放在南邊是徹底出了名，也為孫放後面官途敞亮埋下伏筆，一切只因為與之對答的人叫庾亮。

「孔曰成仁，孟曰取義。如今乃是我等成仁取義之時。」

羅含今年已經五十七歲，可是從模樣看去竟然像是三十來歲的中年人，他與一眾友人抵達關中之後，入了舊長安城是被安排在驛館之內。

「重典可壓制宵小，使壞人不敢為非作歹，使社會恢復有序。以法制人卻難有真正盛世，m.hetubook.com.com唯有道德深入人心方能有真正的大世。」

在他們這一批來自南方的文化人待在驛館高談闊論的時候，北方文化人卻是在張甘和李茂的帶動下四處遊逛。

這個也是儒家門徒普遍的看法，他們沒有無視法律的必要性，可又認為只有讓一個人從內心裡真正成為一個有道德的人，才能真正根治亂象。因此他們重視道德的教化，遠比普及法律的重要性要多得多。

「富和先生此言大善！」

儒術霸世已經是數百年的事情，實際上有的是想著要醞釀反擊的人，偏激一點的人甚至都有了魚死網破的決心，想著無論如何也不能重新讓法家崛起，怎麼樣都要維護儒家的霸主地位。要是劉彥沒有下達招賢令，不管時間過了多久，儒家的反擊也必然是會出現，只是以何等方式出現而不同罷了。

現在還有法家嗎？沒人知道。法家門徒裝了數百年的儒生，裝的連自己都不確定是不是法家一員，再來是相當多的法家典籍是一改再改，真的需要時間來重新凈化一下。只有法家典籍被重新整理，才有可能出現新的法家大能，也才能重新讓法家成為秦帝國時期那樣的顯學。

劉彥完成了驅逐胡虜的大業，漢家兵鋒還在所向披靡，國家只是在戰亂后沒來得及發展，他們又不是要拒絕劉彥的統治地位，吼「成仁取義」的確是不合適。哪怕是合適吧，在驛館那麼吼，是等著有士兵來收拾啊？

早先北方的大儒都幹麼去了？是先後去投靠胡虜，還一個個都忠貞得很，比如一些比較有名的大儒，胡虜已經快要完蛋都還忠貞不二地追隨著。好吧，其實並不是那些大儒不想回歸諸夏懷抱，是那麼乾的人都被清算，逼得他們不得不一條路走到黑。

之所以說是建築群，是驛館顯得很大，分有各自的小院，用莊園來形容更為合適。

現如今是羯族統治剛剛結束沒多久的時間段，歷經各族hetubook.com.com胡虜的肆虐，能逃的都逃向南方，尤其以各世家和豪族最能逃，中原的大多數人連活下去都顯得艱難，哪有那個氛圍去搞什麼文化，北方的文化自然是顯得貧瘠。

「三張」的父親張收卻是一個大名人，以擅長作畫而聞名於世，最為擅長描畫人物，現代的成都周公禮殿還有他畫的作品。他畫過的仲尼七十二弟子及三皇、五帝、三代至漢以來君臣賢聖人物。

「大王會見我們的吧？」孫秉年紀小，也就沒那麼多掩飾：「那我們（南方士族）就能重歸朝堂了。」

「大漢興法，乃君王身畔無大儒。」羅含認為真的是這樣，他還是比較有信心地說：「如今各方大儒匯聚長安，有謁見之時，必使君王知儒學之重。」

莊周？好像是屬於黃老的吧？也真的是屬於黃老學派的代表人物之一，可耐不住儒家消化了諸子百家。甭管之前屬於哪個學說，等諸子百家悲劇之後，就成了儒學的「營養品」之一，有意見就讓諸子百家的人跳出來啊，絕對要被圍毆死。

要是在兩宋之後，只要是個儒生就敢喊「君王不愛儒學，那就罷黜君王」，還真的能夠成功。那是只要身為讀書人就自認為儒生，他們不但掌握社會輿論，朝堂上有一個算一個也都是聖人門徒，硬著懟君王都敢幹，軟抵制更是沒什麼問題。

「北方已是群魔亂舞。」張亢說的是很多儒生叛變，比如桑虞就在帶頭向著成為真正的法家邁步。他本身也不是一個真正的儒生，要不最擅長的就不會是音律和伎藝，該是經義才對：「果然是君王有所好，眾從之。」

張甘和李茂帶動人遊逛，是他們認識到深刻的不足，原先準備的說詞充滿了駁論，似乎很難與現實搭得上邊，真想要有所作為只能抓緊時間了解真正的時勢，萬般不可既是丟人又是顯得無知。

「無疑問，此便是南方士人難得的機會。」羅含既然是被當成領袖，就該負ｗww•hetｕbｏoｋ.cｏm•cｏｍ擔起領袖應有的責任：「聚首而言，只求大道，妄論其他。」

為了接待來自四面八方的文化人，驛館的建設規格並不算小，可以說驛館被修建成為舊長安最為舒適和華麗的建築群之二，另外一處是劉彥臨時下榻的宮闕。

「成仁取義……」孫放訝異地看著張亢：「何至於此？」

張亢愣了愣神，他那麼說好像沒有什麼錯誤，漢國追求依法治國，等於是自獨尊儒術后儒家遭到最強勁的挑戰，眾人為了維護儒家不該做好成仁取義的心理準備嗎？

源於羅含名氣大且是能夠服眾，再來是他說得非常有道理，也就都消停下來。

原本的東晉小朝廷治下，文化氛圍還是相當的濃烈，誕生了不少這個XX家那個XX家，尤其以書法家、思想家和玄學家最多，還都能遭到追捧，名氣大的人比比皆是。

「如之奈何？」孫放本身不喜歡張亢，只是出於對張亢父輩和兄長才給點面子。他之前還沒有覺得偏好老莊有什麼不對，近來卻是越來越覺得成為黃老學派之一好像也不錯，就是沒敢說也沒敢表現出來：「前有孝武皇帝好儒，而有罷黜百家獨尊儒術。學說因君王所喜而變，莫不如此。」

與北方還有所謂的「山門中人」不同的是，南方只有不是隱士的隱士。

「三張」說的是張載、張協、張亢，三人是兄弟，在各自的領域都有著很高的建樹。這一次卻是只有張亢入關中，他本人雖然註釋過不少的經義，可最拿手的卻是音樂和伎藝。

南方士族集團其實就是原先東晉小朝廷時期的世家集團，能活到元朔八年的士人其實都比較不容易，之前跳得歡的不是被桓溫帶頭砍了，就是鬧了之後躲了起來，只有那些願意安分（蟄伏）的人雖然沒有官位卻能活動。

說曹操是法家門徒還是有點根據的，要不然以儒生就必須給孔家一點面子的情誼，哪怕是孔融一再找事和搞事，曹操怎麼也不會將孔融在南征之前祭旗吧？