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但是，又有誰還能做到跟他一樣呢？

所以，科學也只是工具，不能盲目迷信。

這話如果是在其他場合說，朱瞻基肯定會受到無數指責。

西方跟東方一樣，在開始的階段，技術的發展雖然產生非常巨大的影響，但是科學在其中並沒起什麼作用。

以人的思想作為根基，是沒有現實基礎的，因為一個人的思想永遠在變化。

這個時候，朱瞻基又是長揖一禮，眾人也紛紛起身還禮。

他想要在自己的農莊修建研究院，就必須要依靠工部的人員。而想要讓這些人員按照他設定的方向發展，除了行政命令，技術推廣，獎懲措施，這些方法，更重要的就是建立符合大明實情和基礎的邏輯課程。

前世他曾經捐助過多所大學，對大學的出現，他也做過一些研究。

邏輯學的研究和應用，是促進整個歐洲科學發展的基礎。他們的神學雖然對科學的發展也有一定的壓迫，但是他們的神權大於王權，也讓整個社會的發展，不是以皇室的利益為主要目的。

朱瞻基點了點頭說道：「孤向來不曾當眾述言，今日與諸大臣初次會晤，想講的也太多，言辭間自有紕漏。請吳尚書問，孤定當答。」

但是不得不說，王陽明的學說，其實是海市蜃樓。

「但是……」

除了繪圖學，沒有任何一項科學的成果在近代早期的經濟、醫學、軍事領域產生過較大的影響。

除了宋禮，也就吳中的資和*圖*書格最老，官職最高，他一開口，其他人都安靜了下來。

牛頓證明了科學原理的真實性，證明了世界是按人類能夠發現的機理運行的。把科學應用於社會的輿論開始出現，人們期待科學造福人類。

他知道自己的學術不足以改變世界，他最多也就能跟他的曾祖，跟他的祖父一樣，利用武力征服這個世界。

他認為格物便是立明本心，為善去惡，知行合一。

與程朱理學相反的是被譽為後五百年唯一聖人的王陽明。

這個時候，能獲得宋禮他們這些工部大佬的支持，會有事半功倍的效果。

早期的大學沒有把科學和技術作為追求目標，主要培養牧師、醫生、律師。

對王陽明，朱瞻基是很崇拜的，因為他就是一個明朝的孔子。

但是一直到新世紀，仍然還有許多東西，是科學解決不了的。

對此，朱瞻基是格外滿意的。

最開始的科學當時仍屬哲學範疇。《自然哲學的數學原理》充滿了哲學意蘊，讀過此書的人腦海中都會浮現出一個宇宙形象：一部神奇而完美有序機器，行星轉動如同鍾錶的指針一樣，由一些永恆而完美的定律支配，機器後面隱約可見上帝的身影。

宋禮朗聲說道：「此乃為人臣者本分，臣定率眾同僚，為殿下犬馬。」

王陽明的心學凝成四句話：「無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。」

那m.hetubook.com.com位一直在水利事業上貢獻了自己大部分人生的宋禮，聽到朱瞻基的如此評價，先是震動，再是感動。

但是現在，他面對的是工部官員，所以大部分人只會感到感動。

亞里士多德的邏輯和分析方法是研究任何問題的工具，這是跟東方有著根本性的區別的一點。

這跟西方的大學是完全不同的。

一個也沒有！

所以他的心學並不符合現實，他死之後也就直接沒落了。

吳中似乎也早就知道朱瞻基不會正面回答，也不失望，又問道：「因專利而引發殿下如此之說，可是殿下似乎並沒有闡釋出社會，學術，格物，專利之間的關係，請殿下以教。」

這番話只要一傳出去，朱瞻基這個太孫肯定會得到無數小國的支持。如今的大明就是全世界最繁華的國家，許多小國的國君來到大明，就不遠離開，想要變成大明一員。

以造船為例，船帆和索具不好用，就改進；炮舷窗不靈活，就嘗試安裝靈活機動的炮車。技術是逐步改進完善的，經驗是實踐積累的。技術和工業仍同古羅馬時代一樣，與科學沒有聯繫，既沒向科學貢獻什麼，也沒從科學得到什麼。

眾人聽了朱瞻基還在點頭，一聽但是立刻又覺得大事不妙，太孫要放炮了。

他也的確做到了這一點，所以說他是聖人。

因為他的學說，他的思想，要求太高了。除了他這個聖人，其他人都做www•ｈｅｔｕboｏk.ｃom•cｏm不到。

這是西方發展的基礎，也是他們領先東方的基礎，朱瞻基只需要把這一套，帶入東方的教育體系，那他的目的就達到了。

但是如今的大明入籍條件是很苛刻的，那些小國遺民，無不以成為大明人為榮，做夢都想變成大明人。

在這個過程中，有一點最主要的就是——邏輯學。

想要改造世界，需要的是所有人的共同努力。

自然科學設在文學院，主要課程是邏輯學。

哪怕他們即使入籍，也只是低等人，低於漢民族族裔的地位，他們也心甘情願。他們渴望的就是能與漢人結親，成婚，這樣幾代下來，才能被視為真正的大明人。

朱瞻基回想了一下，說道：「所謂社會是共同生活的個體通過各種各樣關係聯合起來的集合。這種關係叫做『社會關係』。例，人類最主要的社會關係包括家庭關係、共同文化以及傳統習俗。社會關係包括個體之間的關係、個體與集體的關係、個體與國家的關係。還包括群體與群體之間的關係、群體與國家之間的關係。群體的範疇，小到民間組織，大到國家朝堂。國家在實質上是以一方領土為界限的大社會。個人與國家之間的關係就是個體與大社會之間的關係，而個人與世界的關係就是個人與人類整體社會之間的關係。所謂華夏社會，是指與我等共用一種文字，同遵循我華夏習俗，並且願意與我等同尊相同文化的所有人和*圖*書和種族。例，朵顏三衛，此族在洪武時期才歸順我等，現在願守我大明律，講我大明話，學我大明書，三代一過，當視我大明人，准予科考。另，大明海外各小國，若願學我大明書，說我大明話，守我大明律，當都可視為我大明一員。而所有人組成的共同生活範圍，統稱為社會。」

果然，朱瞻基又說道：「程朱理學的格物致知，仍然將格物的方向主要放在了人心上，學術上，而不是更重要的物上面。對學術的研究，真的就比研究水利更高尚嗎？不，我不這麼認為。明其學術之理，造福不過是一小部分人，但是治理水利之功，卻能造福千萬人。」

「吳尚書，小子才疏學淺，只是想到了這些問題，卻不知該如何綜述和闡釋，這些還是需要你們這些大儒來給小子答案。」

東方的國子監也好，太學也罷，不過都是為皇帝服務的專門機構。在這些學校裏面學習的知識，只有一個目的，那就是為皇帝服務。

他若是給出自己的答案，不管說的再對，再好，也能挑出無數的毛病。所以，他只管挖坑不管埋，絕對不會自己來回答。

這個時候，朱瞻基當然不會回答了。他提出這些問題，目的就是為了讓所有人來思考，來回答。

「請問殿下，何為社會？何為華夏社會？」

但是科學在科學革命的同時並未發生技術革命或工業革命，印刷機、大炮、炮艦一類的發明未藉助科學。

朱瞻基的話和_圖_書其實就是對他們的支持，也讓他們看到了希望。

真正的科學促進社會發展，要到十八世紀以後了。那個時代，科學理論形成了完整的生態循環圈子，在邏輯的作用下，科學技術的應用，從實用性，適用性，才開始逐漸走嚮應用性。

聽到宋禮這樣的回答，朱瞻基滿意地說道：「小子才疏學淺，對儒家研究有限，對國家研究有限，但是也知道，僅靠耍嘴皮子，是不能改變國家，增強國力的。所以小子現在願意以身作則，以一己之力來整合大明如今的格物之力，更好地為大明出力。此事還望諸位能鼎力相助。」

吳中點了點頭又問：「殿下提出了農學，文學，理學，七大概念。卻只提出了根源，直接就略過不提。如此這些實乃殿下所講社會的組成之基，請問殿下個人有何之見？」

雖然已經五十四歲了，但是他依舊激動地老淚縱橫，雙手長揖，躬身喊道：「臣得太孫如此之評，雖愧不敢當，但死而無憾！」

吳中這個時候開口說道：「殿下，臣觀殿下之言有語焉不清之處，臣有三問，請殿下釋疑。」

在這個人心淳樸，士為知己者死的年代。他一個五十多歲的二品大臣，以長揖相拜，雖然口頭上話沒有說出來，但是態度已經表明了一切。

甚至牛頓在論述流體力學時也輕描淡寫了一句「我想這個命題或許在造船時有用」。視科學為有用知識的弗朗西斯培根對此作了理論提升，提出「知識就是力量」。