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這個影子從灰霧中浮現出來的時候，就充滿了立體感和高大感，初步通過我們與它之間距離和對它的觀測高度進行估算，得到的結果是，那就是一個龐然大物，完全不下於我們之前碰到的山丘巨人惡魔。

我知道，我又一次懷疑了自己，然後，又一次覺悟了，自己又跨過了一道坎。過去，無法明確認知這一點時，總覺得一切都是理所當然，現在，我卻不這麼認為了。這種事情，從來都不是容易的事情，更像是一種走在高空鋼絲線上的感覺。矇著眼睛時，無法認知時，它是很平坦的，但是，當睜開眼睛，明確認知時，才知道，只要走錯一步，就會萬劫不復。

在這種集體潛意識的趨勢下，我已經不止一次懷疑過，自己能夠堅持到什麼地步，在開始之初，我並沒有懷疑過自己，並深信自己不會對此抱有任何質疑，但是，走到今天，我才發現，每一次的「覺悟」，都不過是懷疑之後的再確定，這種確定，是基於「懷疑過」的基礎上的。當我有所覺悟的時候，我必然一度懷疑過自己，我認為自己「覺悟」了幾次，我便懷疑過自己幾次，如此多的懷疑，竟然還能走到今天，連自己都對此感到驚訝。

原始天尊的下方，一直不斷蔓延的疤痕，終於在灰霧中走到了盡頭，在距離「世界樹」還有很遠的時候，平原的植被再次呈現出欣欣向榮的景象。而這些欣欣向榮的花草樹木，絕對不可能是無害的東西，而且，它們在灰霧中搖擺，也的確無法給人那種清澈的美感，更像是一個個張牙舞爪，隨時都有可能發動攻擊的敵人。「脆弱」絕對只是它們的表象，沒有原始天尊的話，我們這支隊伍勢必要吃上大苦頭，防毒面具的「毒氣」效果，很有可能會被「世界樹」削弱。

我很難想象，當從唯物主義的理性和邏輯，去看待「病毒」和「末日幻境」的時候，會產生怎樣的後果。我不覺得，會有多少人能夠突破那恐怖無望的痛苦，而選擇抗爭下去。或者說，我不覺得，可以做到這種事情的人，是常規普遍意義上的人類，那必然是「聖人」吧，而這種「聖人」也必然會做出驚天動地的偉業來吧。

理所當然的，我認為那就是惡魔，坐在原始天尊頂端的其他人，顯然也是這麼認為的。

既然無法證明「實質存在」，而只是相信「實質存在」hetubook.com.com，那毫無疑問，就是唯心主義的體現。我過去一直認為自己是主觀理性的唯物主義者，對「神秘」的看法，也只是因為它「存在」，而並非是假設它存在。然而，現在回頭想想，實際上，我從一開始就是唯心主義者，而且是頑固不化的唯心主義者，我所做的一切，包括英雄的夢，都是基於唯心才存在動力。從唯物主義者的角度來看，我所做的一切，都是可笑無稽的，乃至於十分錯誤的。

唯物主義和唯心主義的本質差別，就在於唯物主義認為存在是第一性，唯心主意則認為唯心是第一性。從唯物角度來說，「病毒」這種無法確認的存在，「江」這種如同幻覺般的存在，兩者在直接觀測上，都是無法察覺到的，而在病院中的資料，「病毒」更是一種基於數據的「推論」，任何推論在有實質證據證明之前，它于唯物科學中，都並非是「真實」，而是一種批判性的存在。從這個角度來說，深信「病毒」存在，並將研究發展到如今這個地步的病院，毫無疑問，並非是完全理性的。而確認「江」的確存在，愛上「江」的我，也從邏輯上證明了，我認為「病毒」是存在的，並從這個基礎，去假設和認知「江」的存在，進而推演出一條「道路」——從無法證實的基礎推演出的路線，從理論上，同樣也無法作為「實質存在」的東西。

現在，愛德華神父在失去了一頭惡魔之後，已經將所有的惡魔都整合到了一起，徹底發揮出剩下六百六十五頭惡魔的力量。這對於我們來說，絕對不是什麼好消息。雖然對方的防禦策略仍舊保守，但是，這種斷然凝聚力量的態度，實在是太棘手了。

這些怪異彷彿就是樹木花草變異而來，當它們成片枯萎的時候，那種充滿惡意的壓抑感，頓時被一種更強的衰敗的感染力取代了。我充分感覺到，原始天尊承受的防禦壓力正在直線下降，因為大地的衰竭速度，隱隱有超過原始天尊行進速度的跡象，讓人不禁去想，這種毒氣般的殺傷力，是否也是永無止盡的，無論這個平原擴展到何種規模，衰亡也會始終伴隨著它——假設，這是無限寬廣的平原，再假設，這是無限蔓延的衰亡，那麼，眼前景象的終點到底是在什麼地方？這種假設充滿了矛盾，但是，卻無法掩蓋和-圖-書出現這個念頭時，心中所產生的震撼。

「那是——！」L的語氣突然有些驚疑，這可不是他經常出現的態度。

的確，從當前的情況來說，L乾脆地殺死山丘巨人惡魔，不管他消耗了什麼，都是值得的。因為，敵人的應對，十分激烈而且果斷，這種情況下，任何陰謀詭計，效果都會大減，反而不如最直接的碰撞。

我真的很幸運，不，應該說，「高川」的確很幸運，雖然沒有走上更好的道路，但是，只以生存為基礎的話，已經證明，這的確不是一條特別糟糕的道路。

「是的，惡魔，但是，不止一個。」L的似乎從我們所不知道的角度，確認了敵人的正體：「那是世界樹！六百六十六變相的整合。愛德華神父不再跟我們捉迷藏了！」

「怎麼了？不就是惡魔嗎？」辣椒有些意外地看了他一眼。

防毒面具的「神秘」產生的現象如同「毒氣」，這種看不見的毒氣只有產生效果之後，才能從效果上確認它的威力和範圍，在對付山丘巨人惡魔的時候，包括我在內，許多人的印象恐怕是固定在「削弱了惡魔」這個等級上的，而在這一次的怪異侵襲中，侵蝕的效果卻直接導致巨大的疤痕，在這個灰霧瀰漫的平原上蔓延開來，就如同傳染病一般，誰都不清楚它的極限在什麼地方。

而這種突然來襲的危險，從「思考」的時機來說，是可以確認時間和程度的，從「現實」的角度來說，這種危險，便是自身的病情。

末日的降臨，恰好就是一種極端的環境，但是，讓人生畏的是，它還將有條不紊地持續下去，從當前的情報來看，沒有任何阻止的可能性，擺在所有人面前的，是一條加速到來的死亡結局，而這種結局，卻也並不能說，是末日幻境中的人們所抗拒的。無論我所預見的人們有多少個表現出抵抗這個結局的意向，但是，跳出末日幻境本身，以更高的角度，更深入的本質去思考，「末日幻境」本身就是一種自毀的傾向擴大化的結果，末日症候群患者的肉體創傷給他們的心靈也留下了不可磨滅的傷痛，所有人都在尋求解脫，而徹底意義上的「死亡」，也正是「解脫」的一種方式。末日幻境中的人們在主觀上排斥這種傾向，但是，主觀和客觀的差別，從古至今一直都存在，認知到主觀和客觀的差別，改造兩者之間的和*圖*書關係，而並非拒絕其中一種，本就是人類成長的路線，然而，這條路實在太辛苦，太痛苦了。

「之前徹底幹掉那頭惡魔，還真是做對了。」頭馬看了L一眼，說道。

「果然，能夠挖一下一塊肉時，就不要試圖用這塊肉當誘餌。」雞尾酒也這麼說道。

可是，即便有著種種不利，愛德華神父還是這麼做了，這反而證明了，這個對手在戰鬥上的氣魄是何等驚人，無論是視角還是手段，都遠比最初估計的更加強大。他要將一戰定乾坤，而我們別無選擇，時機和戰場，是由愛德華神父布置下來的，我們在不知不覺中，或者說，明知道也很難抵抗。天時地利人和，中央公國古老智慧中的兵法三要素，如今都偏向了愛德華神父那一邊，我們則是明知如此，也必鬚髮起進攻。

所有人的心弦都緊繃起來，這將是一場你死我活的逆風戰。

可是，正是這種極端的唯心主義，竟然就是「高川」概念誕生的基礎。如果，這是因為唯物主義沒有發展到觀測「意識」，確認「心靈」的地步，那麼，「高川」概念的存在，是否可以當作「存在」本身進行解讀，是否可以進而推動唯物主義的高度呢？

從我還堅強活著的角度來說，每一次的思考，的確都讓我渡過了病情上的某種危險變化。這種病情上的危險，應該不僅僅是生理上的崩潰，還有著人格意識上的崩潰。

我的思維開始散亂，精神難以集中，過去的每一次思考，都是這般突如其來，我一度認為，是自己的習性所致，但是，如今我卻覺得，並非這麼簡單。思考，本是一種充滿了主觀能動的事情，沒有外在的高強度壓迫，沒人會主動去思考。放在今天，我幾乎認為，每一次不由自主的，似乎下意識般的思考，其實都是一種「危險襲來」的信號。為了規避和抵抗這種危險，本能迫使自己進行「思考」。

唯物主義思哲必然確認這種自身的狹隘，從而將自己捆束在一個可怕的深淵中。每個唯物主義者都必須認知到自己存在於深淵中，才能明確前進的方向。而我，則放棄了這個深淵，而選擇了唯心主義。

我只能以我的知識和認知角度，去觀測事物，而這個角度，本就是狹隘而偏駁的。唯物主義思哲本身就是一種「不承認絕對意義上的正確和終極」的思維辯證法，因為，「存在」本身和-圖-書，更普遍地指向「可以認知的存在」，卻無法否定存在「暫時沒有認知卻也存在」的可能性。基於這種「存在性」，將之當成第一性，本就是一種狹隘的做法。

我清楚，只要在這個過程中，這眾多的自我審視和自我懷疑中，尤其在衝破重重迷霧認知到一個可怕的「真相」后，又不得不重新回到重重迷霧中，試圖從中找出一條通往「真相」的更好的道路時，那些自我的審視、懷疑和問責，以及沒有一個絕對答案的未來，都足以讓我停下腳步，而只要有一次停下腳步，我都不太可能走到現在。

是的，我必須承認，唯心主義的確比唯物主義更快樂，因為，當承認意識決定物質的時候，就承認了，自己其實已經擁有整個世界。唯心的認知擁有，以及無法確認這種擁有的痛苦，和唯物的認知「不擁有」，以及邏輯承認這種「不擁有」的痛苦，是相差巨大的。

我不覺得，這种放棄有什麼不對，或者說，我已經，不希望自己再繼續思考這個問題了。因為，從客觀理性的唯物主義自我改造來說，如果我要走向那條道路，就必須否認至今為止所做的一切的正確性，確認自己在干一件蠢事，我的目標是虛假的，無法成功的，進而否定自身存在的基礎。

我不知道，這樣的念頭，僅僅在腦海中一閃而過。之後，我覺得很可笑，這些想法本身，本就充滿了邏輯上的矛盾。從唯心角度確認的「存在」，又如何去證明唯物主義呢？當我審視並解讀自己時，得到的「主觀感性就是自身基礎」的概念，我自己卻是無法證明它是否正確的。

可是，我知道自己不是這樣的「聖人」，我也沒有想過，將自己改造成那樣的「聖人」，那是我無法想象的道路。不過，我必須承認，當我思考到這裏的時候，的確認為，如果我選擇了這條自我改造的方式，或許就會看到一條比現在的計劃，更為切實可行的道路。可是，我放棄了，一開始，是不知道而主觀本能地放棄，而現在，則是知道了，卻仍舊選擇了放棄。

我們一直認為，愛德華神父將自己的人格意識分裂保存在六百六十六頭惡魔之中，就不會輕易再聚集起來，而對於愛德華神父來說，這種分散不僅僅是現實需求，也是一種針對性的策略。而這種策略進行改變的時候，也必然會讓愛德華神父的消耗倍增，因為，以和*圖*書人類之身操縱六百六十六頭惡魔，絕對只能取巧，而無法做到自由而徹底的掌控，讓惡魔依循人類的意識而反覆，可不是什麼容易的事情。

當我以一個「高川」的視角，觀測著眾多高川構成的「高川」概念時，我不得不為「高川」概念本身的成形感到驚嘆和恐懼——這到底是墮落到何等的深淵，又通過了何等的意志力在裏面攀爬，才能形成的，一種基於主觀和感性，凌駕于本能和理性的烙印呀。沒有這種強度的主觀感性，哪怕本能和理性稍佔上風，承認失敗，放棄看不見的道路，自毀傾向，就是最普遍的結局。

這一下，所有人都緊張起來，如果說，之前的山丘巨人惡魔讓人覺得，己方的敵人數量，只會是遞增的話，如今L的話，則證明了這不過是一種妄想。愛德華神父的確不會放任我們將惡魔一一擊破，更糟糕的是，他甚至不打算繼續採用填油戰術和那種通過怪異拖延我們時間，削弱我們精力的「小聰明」。

毫無疑問，如果說，只有L的死亡筆記有可能在短時間內殺死六百六十六頭惡魔，原始天尊可以衝出怪異浪潮的阻攔，那麼，當前的環境，就是最適宜防毒面具的戰場。從這個角度來說，我們七人是幸運的，因為，我們並沒有碰到所有人都束手無措的局面，即便在這個存在六百六十六頭惡魔的意識態世界，我們之中的某些人，也總有針對性的力量，而這種幸運，在正常情況下是很難重現的。一群意識行走者集結在一起，針對同一個目標，本就是在相當極端的環境下，才會發生的事情。

從這個意義上，我自覺得至今為止，都生活在痛苦和糾結中，其實際上，的確是避開了更大的痛苦和糾結，而選擇了一條讓自己活得更加舒服的方式。

就在我不得不進行「讓上帝發笑」的思考時——我現在的確認為，假設真的有這麼一個全知全能，絕對真理的上帝，那麼它是應該發笑的——平原上的傷疤已經蔓延到遙遠的前方，之前來自怪異們鋪天蓋地的全方位攻擊，此時已經稀稀落落，而就在這個時候，我看到了前方一個朦朧的影子。

我現在，只希望，我從唯心角度證明的一切，是從我所能認知的唯物主義所沒有達到的高度。也就是，我的希望和計劃，並非「不存在」，而是，暫時無法確認存在性，或是那種「無法認知卻的確存在的東西」。