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「對馬島上，野豬橫行，踩踏糧食，農民無法生活，可上面又有生類憐憫令，殺生者刑。」

正如在中國的基督徒，無意中聽到別人嘴裏說一句引字《聖經》的話，立刻便有親近之情，這種類似的感覺在趙百泉的心中生出。

「你亦學孔孟之道？」

這些大順軍和肉眼可見海上飄著的艨艟戰艦，足以攻下對馬，佔據嚴原，插旗棧原城。

不過不是投降，而是不忍「費人」。

微笑之後，趙百泉奇道：「我聞倭國儒學不興，老先生何以學儒？」

「學習紙費、學醫人費……」

「看座。你我如今為敵，不過念在夫子面上，見你耄耋之年，惻隱之心不可無也。」

雨森芳洲拱手做謝，在弟子的攙扶下正襟而坐。

在他的命令下，四百多人盡數放棄了抵抗的想法，本來也沒辦法抵抗，朝鮮也不准他們攜帶過多的兵器。

九歲時候就寫過一首詩：「寒到夜雪前，凍民安免愁？我輩尤可喜，穿得好衣游。」

雨森芳洲此時也在趙百泉的身上，找到了一種在對馬很難找到的感覺，他的弟子水平和他差的太遠，這種圈內知心的感覺，實在是平時所罕見，心中大快，嘆道：「吾十五有志於學，師承木下一門。吾師兄陶山鈍翁，出仕對馬。其時將軍下『生類憐憫令』，凡活物皆不可殺，無論犬馬牛羊，雞豚狗彘，乃至野豬野鹿。」

自己雖已七旬，可距離夫子所說的「七十從心所欲不逾矩」的境界還差的遠，在儒學上尚有諸多不解之處。或許死前也能與唐山大國之儒，略論大義，亦算無憾了。

儒學是講忠君二字的，雨森芳洲是儒生，也正因為他是儒生，所以他知道自己應該為自己的主君效命到死。

趙百泉這一次是m•ｈetubｏoｋ•ｃoｍ•ｃｏm來和朝鮮國交涉的，和日本國交涉的事，他是不管的。

而且還解決了一個看似難解決的問題，《七經孟子考文》中的《尚書》，和中國流傳版的《尚書》是一樣的。

從某種角度來看，雨森芳洲是個合格的儒生，心懷仁義。

趙百泉面色也不那麼銳利，問道：「倭國儒生所學者何？」

別說此時領軍前來的只是大順的一群軍官，就是孔為主將、孟為副將，亦要拚死一戰以忠君護國。

雨森芳洲幾乎是下意識地不約而同地與趙百泉一起說出來下一句。

明朝有個叫豐坊的，堪稱造假王，不但一手好字可以造假到天衣無縫，而且還偽造了一大批古書，裏面就有號稱日本古本的《尚書》。

雨森芳洲點頭道：「然。老聃者，虛無之聖也；釋迦者，慈悲之聖也；夫子者，聖之聖者也！余之所生，孔孟為標。」

他沒想著去死。

而之後關於「經學、史學、文學」的高低段位，以及文學正途應該是「據經徽史，著諸話言」這個說法，更像是趙百泉這些年來自我體悟的心得，由眼前這個倭人說出來一般。

自幕府鎖國后，中日雙方已經斷掉了官方交流。往來長崎的商販，都是一群商人，根本沒什麼文化。所以日本的許多儒生集中在對馬，哪怕是新井白石，也認為朝鮮在文化上強勢、軍力上衰落。

沒打聽到情報不說，還因為大順軍來的突然，自己也要被俘。

「這都是古儒學派，以為朱子之學皆是空談，甚至說程朱之學，被釋家所染，空談靜坐，半日禪學。此等言論，當真貽笑大方。」

況且，裏面還有不少是他的弟子。他在對馬開辦了朝鮮語學校，通過朝鮮語學校和*圖*書的考核，才能夠進入倭館任職，不少人都是他的門徒。

但是，此時見大順軍將這裏圍住，也自知無論如何跑不脫。

歐陽修曾作詩言：徐福行時書未焚，遺書百篇今尚存。

說罷，兩人竟是相視一笑，頗有些他鄉遇故知之感。

雨森芳洲聞言，冷哼道：「其作《七經孟子考文》，確有功績文華。但究其內心，立心不正。」

而朝鮮，不過是中原文化的二道販子，亦或者說是衍生品。

七十多歲出山，所為者終究還是日本的安危的。

大順內部不是分封制，但大順的宗藩體系朝貢體系還類似於分封制，我附庸的附庸不是我的附庸，理論上哪怕朝鮮的臣子那也是朝鮮王的臣子而非大順天子的臣子；哪怕是孔孟難道不也是先忠於自己的主君，而不是效命于周天子嗎？

握拳怒道：「恐怕你才是大謬之言吧！程朱之學，實是被釋學若染。必破一分程朱，始近一分孔孟。你我道不同，勿再復言！」

叫兩名士兵押送著，又讓雨森芳洲身邊的兩個年輕弟子跟著，一併送到了作為分艦隊旗艦的那艘戰艦上。

又想著大順終究是大國，人才輩出，儒家學問的研究肯定有可取之處。

這本《七經孟子考文》，解決了許多懸而未決的懸案，修改了不少抄錯的字。

至於情報，已無意義。

在京城，尤其是北派儒學「必破一分程朱、始近一分孔孟」的思想之下，訴諸于古的大背景之下，這本書引發的轟動可想而知。

槍炮無眼，自己縱然懷有報國之心，這倭館中的四百余號人又怎麼能因為自己的一個決定而死於槍炮呢？

雨森芳洲嘆了口氣，換了個說法道：「近侍、秘書、幕僚、師爺。」

說罷，拂袖而出，若不ｈeｔｕboｏk•ｃom•cｏm是考慮到這老頭算是交戰之使，早就叫人將他扔出船舷拋入大海了。

遂萌棄醫從儒之念。

開蒙之後，先學醫，后棄醫從文……這倒不是因為「學醫救不了日本」，而是因為他的老師跟他說過一句話。

「日本國儒生學業，無非三等。一曰經學、二曰史學、三曰文學。經學者，十三經也。史學者，司馬溫公有《資治通鑒》，篡要勾玄，綱立紀張，之亂存亡之理、禮樂刑政之效皆了如指掌；至於文學者，據經徽史，著諸話言之謂爾。」

只是在這種地方，遇到了一身儒生打扮的雨森芳洲，心有好奇。

「百姓多食蘿蔔而不能果腹，貓狗所食，非白米也，民之膏脂也。當真如孟子所言：狗彘食人食而不知檢。故而吾知仁義不可行，乃遠離江戶，奔之對馬。」

趙百泉在琉球也是見過島津家的武士的，知道日本人的打扮並非如此。若是在朝鮮，見到這樣打扮的人極為常見，可這人既是號稱對馬守的側用人，顯然是倭人，竟也如此打扮，實在有些奇異。

原本面帶笑容的趙百泉，臉色亦是大變。

「風月同天！」

等到所有人都從倭館中離開，雨森芳洲找到了軍官，說道：「老夫是對馬守的側用人，希望面見你們的將軍。」

他不覺得這有什麼錯。

才一上來，趙百泉見雨森芳洲穿著一身儒生青衫，頭戴儒巾，手中拄杖，見在都是儒生的面上，叫人攙扶了一下。

「道不同，不相為謀，何論相交？吾以孔孟為表，以程朱為準，非古學一派異端之學。其作《七經孟子考文》，不過是為古學張目耳。」

況且，雨森芳洲是受新井白石「唐和各自稱華」論的影響。

也正是因為圈外之人的無法理解，又促使了圈和*圖*書內之人的惺惺相惜。

「如今的將軍聰慧仁義，廢生類憐憫之策；設目安箱，令百姓有冤情者可直投諸目安箱以檢不仁之吏；見貧者日貧，乃令田產不得買賣……真仁義之主也。奈何我生不逢時，鬚髮皆白，不能輔佐，深以為恨。」

東坡先生曾說：學習費紙，學醫費人。凡事學醫的，手上都有幾條開錯葯的人命，然後才得以成為良醫。

趙百泉從面有一絲微笑，進化到了一種惺惺相惜之感后，贊道：「老先生心有惻隱之心，當真已得孟子之義。我聽聞對馬不過小藩，人口不過萬余，老先生大才，何以居於此？」

趙百泉知道日本是有一些高水平儒生的，當年劉鈺往江戶送地瓜的時候，回來之前日本的儒生還托他帶回中國一本書，名為《七經孟子考文》。

這一番話，更是讓趙百泉心生同樣的感嘆，心道，道不行，乘桴浮於海；君不仁，則舍廟堂之高。此人真君子也。

這種情調上的認同感，頗有些小資風調，文化人之間的格調總是這樣，用各自的知識體系像是一種圈地自萌的快意，是圈外之人無法理解的。

印刷術普及之前，要靠抄書，而抄書總有失誤的時候，說不定哪個字就抄錯了。

一句話，頓時拉近了和趙百泉的關係，這一口算是標準的官話，再加上這句認為儒學勝於釋道二家的言論，讓趙百泉頗為滿意。

從剛才的面帶笑容，變為了冷若冰霜，不過是一句話的功夫。

有過這樣的經歷，此時見著數百名活生生的人，可能要因為自己的決定死在大順軍的槍炮之下，雨森芳洲長嘆一聲，決定順從外面包圍的大順軍的說法。

「吾師兄陶山鈍翁抱著必死的信念，諫于藩主。藩主仁義，亦抱著必死之心，出台『獵和圖書豬令』，鼓勵百姓獵殺野豬。」

「吾見對馬藩主有仁義之心，故而來投。」

這本書一經出版，立刻在京城儒學圈子裡引發了轟動。

趙百泉是北儒一派的，自是讀過這本書，此時便問及此事，笑道：「我知爾邦也有大儒，卻不知老先生與作《七經孟子考文》的山井鼎、修訂補全的荻生北溪等人，可有交往？神交已久，緣慳一面。」

「其時將軍生類憐憫，不但不準殺生，還在各處修建了二十萬坪『犬舍貓欄』，愛護流浪貓狗，每條野狗野貓每天要供給白米一斤、沙丁魚三兩，豆瓣醬一勺。」

軍官知道對馬守大概是個什麼玩意，皺眉道：「側用人？」

「哦，哦！」

這麼一解釋，軍官立刻懂了，看雨森芳洲也七八十的模樣了，還拄著個杖，便道：「這人不用捆了，來幾個人把他送船上去。正好要給對馬藩的人傳個信，既是什麼側……側用人，那便最好了。」

奈何這是個真有水平的，造的一大堆假書，全都可以以假亂真。這一次的《七經孟子考文》裏面的日本古本《尚書》，和豐坊自創的那本《尚書》完全不一樣，亦算是徹底消解了謠言。

他自感嘆，如果學醫把自己的肱骨折斷，尚可接受；可如果要費人命，那還學什麼呢？

當即雨森芳洲又將自己如何棄醫從儒的事一說，尤其說道蘇東坡的那番話時，兩人竟又是異口同聲，不約而同。

聽到這話，一旁的饅頭心有不耐，趙百泉卻是從臉色不那麼銳利，轉為了一種頗有知音之感，忍不住贊道：「當真若《全唐》之詩言：山川異域」。

雖說等他長大后再看自己寫的這首詩，覺得比之杜工部的「安得廣廈千萬間」終究差的太遠，可九歲能夠想到窮人天寒無衣穿，亦算難得了。