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這一折騰，就要浪費許多時間。

看來朝廷真的是被這一仗驚到了，不希望這個之前看起來不起眼、現在卻成為戰略力量的海軍，掌握在一個人的手裡。

日本儒生的驚醒，是完全可以預料到的。

若無大順的干涉，儒教造反很可能藉助諸藩的勢力，以小滅大，清除舊有的統治階層，變革就可能成功。

轟天雷凌振，以工兵爆破法挖掘坑道，自攜炸藥若干，捨身炸開鄆城城牆，為後續部隊打開進攻通道。

等待期間，朝廷那邊的聖旨也到了，告訴劉鈺，如果日本國真的朝貢的話，讓朝貢船隊去松江，不要直接去天津。

還是一樣的人，只是外部環境變了，立刻呈現了兩種截然不同的身份。

暫時人還沒到齊，可能要等到五月中旬才能起航。

因為太宰春台那一套「米貴物賤」的理論，也確實和阿部正福的「人口減少」理論歸於同源。現實情況也確實在幾年之內能明顯改善日本武士、農民的生活水平，達成提高米價、降低物價的效果。畢竟買辦鴆毒的藥效發作需要一段時間的緩衝期。

這種心態，正是一個加深對日本控制的契機和切入點。

劉鈺自己心裏清楚，就大順現在舊學已破、而新學未立的狀況，在經學名教上，對日本這邊的儒生實在沒有太大的吸引力。

這裏的洋人，只是科學技術的一個符號，而且不只是技術還有科學，劉慧娘可不是只會技術，而是會勾股算、經緯法、拋物線計算等等。

加上和-圖-書亂七八糟的隨行人員，足足六百多號人。賣給日本的那兩艘船，肯定容不下這麼多，但日本這邊也買不起更多的商船，劉鈺還要出面協調貿易公司的人，將船租給日本這邊使用。

第二日的換約儀式，雖然也就是走個流程。

一來天津乃京畿咽喉。

可以預見，這些古學派的儒生影響力，會越來越大。

等到了釜山之後，更是讓劉鈺確定了朝廷的想法。釜山港內，艦帆如雲、將星閃爍，全都在港口迎接劉鈺。這一次立下大功的，除了李欗之外，剩下的全都和劉鈺關係密切，多半都是師生關係，這要是不拆就見了鬼了。

之前飯局裡談到儒學的時候，劉鈺覺得自己像是個局外人，反倒是大順那些科舉出身的官員，和對面的儒生倒是一個圈子裡的。

海軍部要分走行政和財政權；樞密院要分走戰略指揮權和調兵權；海軍也就只剩下按照樞密院的訓練大綱進行訓練、演練的權責了。

而在此時的日本，連這個人設都省了。

分權是必然的了。

因為在中原適合維穩的儒教，在日本則是最適合舉旗造反的學說。無他，幕府名不正言不順爾。

朝廷軍師劉慧娘，笑曰欲破戰車，只需簡單的幾何學。以勾股算術、大型象限儀為器，計算拋物線彈道，天降反戰車神雷，全滅梁山裝甲突擊集群。

這幾乎是挨打之後立刻就會有的反應。儒生數量極多，總會有幾個先反應過來的。

但劉鈺也不要直接去天和_圖_書津，而是跟隨艦隊一起回一趟威海，在威海幫著李欗整理一下海軍的家底，回京后完成正式的交接，以及官產和私產的分割種種。

善使石子、射藝無雙的沒羽箭張清，被不會射藝的敵人用燧發槍打死，時代變了，石子確實沒有子彈快。

隨後以經緯之術、天文之法，運「亞爾幾默特（阿基米德）神火雷罰劫術」，用凹面鏡神火引梁山火藥庫殉爆。

就像是那本很出名的反水滸的《蕩寇志》，前面章節還是傳統的「官」、「賊」之爭，俗之又俗。但寫到後面，作者去了趟廣東，風格立刻就變成了「黑火藥魔幻朋克」。

有些東西可以學、有些東西鼓勵學、有些東西是不可以學也不準教的。

所以剩下的問題，就是怎麼讓日本的儒生心慕中華，培養更多的帶路黨？事大派？

臨睡前，怕過些日子事多，把這件事給忘了，便提起筆，在小本本上寫下「雖有經濟見解，但也終究困於時代，還是以農為本，諸多政策不過是為解決幕府財政為出發點、穩定此起彼伏的一揆之亂而已。故而可授稼穡、治水之學，收其心、養其慕」。

不過劉鈺就不用陪著他們去松江了，聖旨上說抵達釜山之後，就派艦隊「監督」護送日本的朝貢使團前往松江就好。

名教不能切入，那就只能從技術入手。

換約之後，劉鈺還要在下關等一段時間。

鑒於是朝貢而非外交，朝廷出了一筆錢，作為日本朝貢使團的車馬住宿費用和_圖_書。之前朝鮮通信使去日本，日本一次也要花將近一百萬兩，朝廷這邊雖不用出這麼多，但還是拿出了一筆費用，沿途下旨約束官員，不要搞強拉勞役之類的情況，哪怕是演戲呢，也得把官愛百姓、徵發勞役給足錢的戲碼演好。

八百里水泊梁山水面艦艇強勢，跳反的白瓦爾罕遺計打造「沉螺舟」潛艇支隊，偷襲梁山水軍基地……

只是，允許學習的技術、鼓勵學習的技術、避免學習的技術、禁止學習的技術，怎麼區分，這就很值得細究。

二來天津一堆天朝之外的使館，怕日本看了之後「藩屬驚詫」，也確實不太好。

李欗親自帶人在港口迎接劉鈺，離著老遠就道：「千秋僭越，一朝稱臣。此功必以鷹娑伯居首方可！」

但正是因為要走流程，反而更加熬人。唯獨就是這個時代還沒有相機，省下來坐在接引寺里換約的時候，全都定格出表情等著早期相機曝光半小時的苦痛……

如果沒有大順的干涉、改變了歷史的進程，日本的儒生可謂是日本的不穩定因素，也是日本變革成功的關鍵。

尊周攘夷之論，不過是形而上的東西，沒有根基是不穩固的。

終究，《蕩寇志》里，作者還要給白瓦爾罕安排一個「我是大宋澳門人」的神奇歸化天朝人的人設。

公家這邊是昭仁和關白、武家這邊是德川吉宗次子和松平輝貞以及聖堂大學頭林信充。

估計作者也沒想到許多許多年後，天兄天父們和滿清閻羅妖的戰爭和圖書、長州征伐、倒幕運動，還真就是按照這個劇本演的，洋人站誰那邊誰就贏。

而這個契機和切入點的對象，就是日本的儒生。

這一次伐日之戰給日本儒生帶來的衝擊，必不亞於《蕩寇志》的作者去了一趟廣東的所見所聞，日本實學派儒生對實學的渴望，是個極好的切入點，但從哪裡切？

梁山水泊佛郎機炮隊和朝廷對轟，各列大炮、梁山嘍啰列線陣對射。

劉鈺當然不會知道日本古學派的儒生要搞大新聞，但也猜到了經此一戰後，儒生們必然會有先睜眼看世界的。

三來就是應當讓日本知天朝富庶，貢使船隊在松江登陸后，一路沿著運河經濟帶北上。也方便讓天下的百姓知道日本朝貢的事，有助於體現朝廷顏面，要不這仗不就白打了嗎？

但于現在，劉鈺在儘可能把「變革」的主動權往幕府手裡引，因為他很清楚，舊有的統治階層不清除，變法就不可能成功，幕府怎麼閃轉騰挪都沒用。而幕府不會自己革自己的命。

梁山之敗，非天命也，實敗於西洋勢力的跳反。

而且松江附近在劉鈺說禍起東海之後，修了不少的堡壘、炮台，也算是展示一下武力。

梁山新晉軍師白瓦爾罕是個傳教士，獻后驅全地形奔雷戰車、內含重力勢能自動裝填機、四十發連射，且備大水壺兩個以作水冷散熱器。

名義上是在出出錢資助日本修築下關海峽以及瀨戶內海的幾座燈塔，實際上是在等日本這邊的朝貢使團。

於是，原本可能會和-圖-書成為日本改革搞成不徹底革命明治維新關鍵的儒生，就成了此時一個可以完美利用的加深對日本控制的儒生。

還未登岸，劉鈺心道也得虧貞儀有先見之明，否則事後還真是麻煩。

歷史上，太宰春台編造「偽書」的水平，不止有偽造先秦古籍《產語》一事，更是能把十三經之一的《孝經》偽書編進滿清的《四庫全書》收錄里、以致引發了《孝經》真假的討論和考證。這水平，劉鈺真的是拍馬也趕不上，確實是有科舉殿試三甲的水準。

既然只是科學技術的一個抽象符號，這個抽象的符號，在此時的日本，大順就可以順理成章地接手，成為這個抽象的符號。

想著明日還得早起，寫完這段話就睡下了。

嘴上喊著尊周攘夷的主義，心裏全是出口貿易的生意，「周」天子和夷狄大作買賣，一邊禁教一邊和天主教長女結盟，天子面上無光，端的叫藩屬恥笑。

古人是方法論和思維方式有問題，總是推不出正確的原因，也缺乏邏輯思維的嚴禁，但不代表他們笨，只是沒接受過類似的方法論和義務教育的邏輯思維訓練而已。

一直折騰到傍晚，才算是將流程走完。

一方面是幕府對公家的人不放心，肯定要派很多人盯著，以免和大順這邊達成什麼單獨的協議；另一方面雖然朝貢弄點特產硫磺紙張之類的糊弄糊弄就行，但買軍艦和火槍的錢，可得抓緊時間湊出來。

該談的事，不會放在明面上談；要達成的條件，也不會等到換約時候再論。