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甚至於稍早一些時候的基督教，新教加爾文宗也是復古：你一個教皇，不過也是個凡人，懂個屁的基督教大義？憑啥你來解釋？

儒家這般，伊斯蘭教如此，基督教也是一樣。

把天子加了個「巴塞琉斯中的巴塞琉斯」、也就是萬王之王的稱呼。這個稱呼是《聖經》里稱呼過耶穌的，但劉鈺說波斯的萬王之王傳承，在唐高宗那。大順是正統天朝，這萬王之王的稱呼繼承一下，有什麼問題？

劉鈺不是不贊同，而是覺得李淦太急躁了，時機不對，應該再等個十幾年，等到新時代的很多東西扎了根、站穩了，再來辯這些東西。

神聖的東西，一旦去討論是否合理，本身就把神聖的東西最重要的「神聖」給砸碎了。

古學古儒一派，也是一樣。原、教旨之後，扔掉宋明理學，拿起先秦經典，結果就是無限可分。也就必然有極端進步、極端保守兩種。

私下裡，談區分外交和朝貢，那是實務範疇，屬於治國實踐。

以及大順廢棄朱子學之後，經濟發展帶來的道德敗壞、人心不古、趨利求財等風氣下的思想全面保守反彈。

李淦說這些話，以中國君主的身份來說沒問題。但以天朝天子的身份來說，就有大問題。

再比如歷史上雍正的《大義覺迷錄》，以及他噴傳教士認為宗教都是騙人的東西，也是一樣的道理，純粹是腦子有問題。

也就等於是李淦承認了，天朝上國現在沒能力做和-圖-書地球的天子，只能試著當五霸諸侯，搞出一套大順參与的國際法體系。

光影伴生，歷來如此。

日本這邊興起的古學派，也是「復古」；大順這邊的古儒派，也是「復古」。

現在李淦又是羡慕漢唐、又是問及「天朝的邊界在哪」，奧爾特斯曼伯爵怎麼聽，怎麼覺得大順這是要對俄宣戰，復李唐在西域的絕對控制權，甚至琢磨著插手波斯事務？

就像是日本古學興起，壓的朱子學馬上要死了的時候，保守派絕地反擊，搞了寬政禁學一樣；大順是廢棄了朱子學，可保守派並未消失，只是換了個名存在便是。

這個時代，伊斯蘭教面對新時代的衝擊，也在醞釀宗教改革，催生出了哇哈比，極端保守。

在劉鈺看來，這是好事，意味著思想的解放、是社會生產力發展和文化道德總是滯後於生產力發展的體現。

原因就是生產力的進步，帶來的舊文化、就道德不匹配，導致的「物慾橫流」、「人心不古」、「風氣敗壞」。

但皇帝是不能在這麼高規格的宴會上談的。

劉鈺知道皇帝是希望藉著這個機會，圈定大順的勢力範圍，但就算今天宴會上不爭論，事後這件事定要留下後遺症。

就像是新教改革之後，全部原、教旨以聖經為準，要有解釋權的教皇滾蛋，那麼就會催生出各種不同的流派，都號稱正統。既有進步的，也有極端保守反動到比天主教還反和*圖*書動的。

眼珠子卻是骨碌碌地亂轉，悄悄掃了一眼坐在那邊的西洋使節們。

翻譯已經用拉丁語翻譯了過去，大順這邊沒有懂英語的，也沒有懂荷蘭語的，對外交流要麼法語要麼拉丁語。好在對面也都能聽懂。

原、教旨就該人手一本聖經，而不是去信被教廷改過的東西。

「聽說了，確實妙極，極有利本朝。不過，話說回來，齊公，陛下就沒和你說點什麼？陛下問天朝又無邊界，明顯是要引出外交部的事。你就沒有什麼想法？」

比如漢文帝時候的馬肝之論，商湯周武到底算不算反賊。這東西于統治者而言，不能辯、不能談、不能碰，只能神聖化、虛無化。

反正自己今天就是少說、多看。

趁著皇帝問完，眾臣在皇帝的示意下都在嘀嘀咕咕地討論這件事，劉鈺也假裝側身和旁邊的齊國公有一搭無一搭地扯了兩句。

這件事不是做的對不對的問題，而是這件事必要引發一場大爭論，而此時這種爭論必然會催生出極端保守主義。

能不說話就不說話，除非皇帝問他。

現在李淦直接拿神聖化的天朝概念來說事，很可能就會成為引爆的導火索。

雖然和大順這邊還談著，不好說什麼，但對大順這邊的態度還是很緊張。

這種場合話不是亂說的，皇帝提出了問題，大臣接話要按照皇帝的意願去接，若不提前演習過，很難那麼默契。

天朝和世界這個概念，劉鈺可以和-圖-書談、大臣可以論，甚至私下裡皇帝也和大臣們談過該怎麼區分外交和朝貢。

「齊國公，你既主管與西洋諸國交往禮儀，對此有何看法？」

皇帝直接點了齊國公的名，劉鈺心下嘿了一聲，心道合著演員是你啊？

但對傳統的守護者而言，這是壞事。

只是皇帝說都說了，也改變不了什麼了。

或許都打著古學古儒的旗號，走的卻是完全不同的路。

征日結束，劉鈺封了個「鯨海」而非「靖海」，聽起來也像是大順在宣告「海洋和大陸戰略，我們最終選擇了大陸」。

把頭轉過來后，齊國公小聲道：「守常可聽說了西洋那邊的消息？妙極、妙極啊，如此一來，我看事情就好辦多了。」

現在就該學漢文帝，不爭論，先發展，走一步、看一步，等到武帝時代，自會罷黜百家獨尊儒術，選出正確的方向，確定適應時代的大義和理論。

而若文帝時代不用黃老之學、不用刑名之術，跳過文景之治的社會大發展、平定七國之亂、就想去搞罷黜百家獨尊儒術大一統，不但搞不成，必遭反噬。

中國可以有自己的勢力範圍，是有邊界的。

其餘的使節們倒還好，大約也猜到了今天他們能參加這麼高規格的宴會，本身大順就有宣示自己勢力範圍的意思。

現在李淦問天朝有沒有邊界，天朝要不要分內外……

俄國前一陣抓過一個偷偷往土爾扈特部去的小型使團，明顯是去聯絡的，帶hｅtuｂook.com•coｍ著各種測量儀器和繪圖工具。

這裏面的事兒，劉鈺也能想到。李淦剛才又追溯漢唐，提及漢唐，幾乎就是和西域問題綁定的。大順和俄國的界約還沒簽訂，大順威逼的太狠，要俄國拆不少的堡壘、要求還給準噶爾部許多牧場；而這時候又傳來了瑞典激進派上台、準備對俄開戰的消息。

別人也就罷了，劉鈺內心真的是哭笑不得。

急躁不是好事。

在來京城之前，于威海和康不怠聊天的時候，他就舉過幾種什麼叫「沒腦子」的例子。

這個問題其實很正常。

劉鈺想著皇帝這邊都布置好了，心裏雖然不覺得這場合說這個算是好事，卻也不想再管了，鬼知道皇帝要搞什麼。

道理和古學派、古儒派這群人差不多，都認為真正的「經典、大義」，被後人曲解了。你朱熹也是個凡人，懂個屁的儒學大義，就該原、教旨一人一套先秦古籍，去理解真正的先賢大義。

看起來似乎齊國公並不在意天子在這種場合說這種話，也或許沒意識到天子剛才說的那些話會引發巨大的爭論？

所有的教改，都是試圖從「古代先賢的經典中尋求答案」。

新時代的衝擊之下，固然催生出新思想，也一樣會催生出極端的保守主義。

劉鈺悄悄往那邊看，奧爾特斯曼伯爵也不自主的朝著劉鈺這邊看了一眼。兩人的目光在空中一碰，隨後各自轉到一旁，不再對視觀察。

齊國公笑了笑，正要回答，就聽著禮官敲了和*圖*書一下小鍾。剛才還亂鬨哄交頭接耳討論的局面，頓時安靜下來。

但要看場合，放在這個場合，那就有點詭異。而且有些奇葩。

唯獨俄國使節團的奧爾特斯曼伯爵，臉色顯而易見地難看。

神聖最大的合理是神聖不可觸摸，而不是合理所以才神聖。

這就是劉鈺說的「取火容易護火難」，李淦這麼做，在劉鈺看來，就是心太急了。

劉鈺覺得有些奇怪，但齊國公沒說這個，而是問起來西洋的事，他也只好小聲回答。

而古學派、古儒派找的背鍋俠，是宋明理學；新教找的背鍋俠，是天主教廷。

以及日本那邊新井白石的「大君還是國王」、荻生徂徠的「禮法是社會生產有限下的正確分配所以合理」，都差不多。

大饗宴，談天朝有沒有邊界，這就是路線問題，屬於理論爭辯。

對日一戰，一手組建了海軍的劉鈺不去指揮，而是一直留在京城，多有傳聞大順這邊要派劉鈺節度西域、總領西域、蒙古、黑龍江諸兵。

當初劉鈺氣死老托爾斯泰的時候，就這個「天子」和「沙皇」的翻譯問題，就搞過事情。

既是說了，想必也有準備。

說出這句話本身，就等於李淦自己放棄了普天之下莫非王土、以及衍生出的朝貢體系，轉向了歐洲那一套威斯特伐利亞體系衍生品。

但天朝是不能有邊界的，天朝的道德禮法必然是放之四海而皆準的，周邊不同的都是蠻夷。

這件事沒告訴劉鈺，但肯定是找了別人談過了。