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朝廷這一次是拿了錢，替交不起人頭稅的華人交了三年的人頭稅。

但現在，紅溪慘案沒發生，只有劉鈺知道自己消弭了一場災難，那些本來會死在慘案中的上層華人不知道。此時華人就不是一個整體。

這就是區別，兩邊經濟基礎的區別。

所以荷蘭人寧可當蘇丹，也不希望巴達維亞都信天主教。因為荷蘭人自信有當「蘇丹」的經驗，卻不想將來為西葡做嫁衣裳。

這些甲必丹、雷珍蘭未必懂這裏面的道理。但大順就有一個活生生的例子：澳門。

大順確實惹不起大順的地主，那是王朝的經濟基礎，但商人嘛，卻絕對惹得起。

說話間，先露出的桅杆漸漸變長，終於浮出了船身，戰列艦的巨大船身劈開海浪，朝著港口這邊駛來。

但地方和中央的博弈之下，錫蘭的肉桂也必須要先到巴達維亞，才能分裝前往歐洲。

《大順律》明確規定：不得將天朝子民販賣出洋為奴；不得私自鑄幣；不得欺凌僱工；不得把持行市；不得放高利貸超過兩倍本金；不得……

荷蘭人是來做生意的，而天主教的各個教團、耶穌會之類，卻是到處傳教的，術業有專攻。

碼頭上，連富光等甲必丹、雷珍蘭，眺望著遠處的海面，內心也是惴惴不安。

大順這邊基本上是均分繼承法，除了祖產祖業和爵位之類外，在民間，默認是父親一死，兒子平分家產。

終究，大順是個造反起家的王朝，當初也喊過均田免糧的口號，著實可怕。

再比如離婚問題，一個華人女子在巴達維亞的咖啡館喝了杯咖啡，拋頭露面，和咖啡館里的人交流，於是被休妻。依著理學教法，是可以被休的；但依著荷蘭的法律，是不能判離婚的。

這就讓甲必丹、雷珍蘭們不得不嘀咕。

以前只當是個屁，反正朝廷管不著，拿著《大順律》只是在華人社區里管一管雞毛蒜皮的結婚死人離婚分家產之類的事。

這與荷蘭的羅馬法系不同，荷蘭這邊是遺囑最優。

荷蘭嘗試過要求華人遵守西方那一整套的文化體系。

《大順律》對海外華人是否還有效？

即便從這一點上，他們也不希望朝廷的動作，導致南洋出現什麼變化。

這又導致如果鼓勵華人入教，基本上一股腦都跑去信天和圖書主教了。

亦或是明明十七人紳士已經成立了專門的對華貿易委員會，但巴達維亞的地方政府依舊硬生生拿到了一些船不能直接回去、必須要在巴達維亞泊靠的條件。

但在巴達維亞，這話就不太對。最起碼，朝廷沒有表態說，如果朝廷下南洋，依舊採取荷蘭舊制，制度百年不變。

那幾個人也都點點頭。

他們目睹了由盛轉衰的全程。

能不能執行是一回事。

比起上一次饅頭去斯德哥爾摩乘坐的那艘大商船，這艘戰艦帶來的震撼更大。

歸根結底，朝廷要宣慰的華人，是哪一批？

連富光嘆了口氣，示意鑼鼓齊鳴，準備迎接。

巴達維亞總督，來了又走、走了又來。

而在巴達維亞，有資格迎接的，是豪商、包稅的、放貸的、跑海的、經營糖廠種植園的。

防止出現劉鈺一直在威海海軍內灌輸的「我不知道我是誰、但我知道我不是誰」的概念。

連富光知道這個雷珍蘭的言外之意，這不是說華人在巴達維亞的地位問題，而是在說一個很關鍵的法理事項——大順的法律，是否適用於巴達維亞？如果日後巴達維亞華人又多了，又出事了，大順有沒有資格管？那些事可以管，哪些事不能管？

還是只有民事問題有效，其餘法律無效？

正如瓦爾克尼爾自嘲過，說自己更像是巴達維亞蘇丹，對異教徒收丁稅——實際上確實像，因為在巴達維亞，華人信教，是不用納人頭稅的。但除了伊教之外，華人就算信天主教、信新教，也依舊得拿人頭稅。

現在朝廷就來了一句「宣慰天朝海外謀生之民、皆朕赤子、出海求活實屬無奈」，又加上上次史世用等人對奴工起義的「造反起家的大順之特色的政治正確的讚許」態度，也實在怨不得這些前來迎接的華人對華夏的欽差大臣充滿憂慮。

荷蘭嘗試過許多辦法，瓦解華人的文明體系。

這一次原本會有一場大屠殺的，但被劉鈺消弭于無形，這就使得這一次清查華人居留證，似乎只是對華人移民政策反反覆復的一個尋常事件。

缺了這句表態，包稅的上層華人對大順的態度也就可想而知。大順的稅收制度，可不是包稅制，而且作為一個傳統天朝，對於地頭蛇向來是和-圖-書要狠狠打壓的。

遇到個上綱上線的，拿著《大順律》，這群人最低也得流刑三千里戍邊，很多人根本就是直接入股參与買賣奴工的，也有鑄造鉛幣這種在大順抓著直接砍頭的。

都說南洋的華人富庶，這話說的既對、也不對。

但按照華人的習慣法，縣官會直接判這遺囑無效，誰敢判遺囑有效？

對，是說巴達維亞一共21種包稅，華人包了18種；巴達維亞一共200多個糖廠蔗部，華人擁有195個；巴達維亞從大米到魚蝦、從煙草到酒水、從醬油到針頭線腦、從賭場到妓院，幾乎全掌握在華人手裡。

讓高等華人作為代理人，管轄華人，讓各種盤剝的直接操作員是華人，從而達成分而治之的目的。

在華人這裏，稱之為公堂。

這怎麼說呢，其內涵心理，更像是一種彆扭的比上之心。當地的爪哇人、巴厘島人，他們作為土著，信的教，中上層華人看不上他們，所以不可能跟著他們一起信那玩意兒。但是，荷蘭人很牛很強大，所以可以信荷蘭人信的耶穌教，似乎更高級一些。

作為東印度公司的「首都」，這座城市承載了本沒資格擁有的繁華。

一拍腦袋一個政策，今兒招華人、明兒退華人。

這些民事的婚嫁喪娶之外，還有個更關鍵的內容，直接關係到這些甲必丹雷珍蘭們的利益。

還是城外人頭稅都交不起、飯都吃不上的烏衫黨、無褲漢？

這些曾目睹荷蘭人戰無不勝的華人甲必丹雷珍蘭們，第一次看到原來世界上有比荷蘭的武裝商船更可怕的戰艦。

但如果城外那些在甘蔗園、香料園做奴工的華人也算人的話，烏衫黨、無褲漢也算華人的話，這就不太對了。

香爐、香案、香車之類的迎接欽差的必備之物，都已經準備停當。

底層華人拿著《大順律》，去監督員那告狀怎麼辦？

如果歷史上的紅溪慘案發生了，那麼大順宣慰華人，華人就是一個整體，華人與荷蘭人之間的矛盾就是主要矛盾。

用荷蘭的法律管華人，會讓華人極端不適應，甚至會嚴重激化矛盾。

這一次沒有發生的大屠殺事件暫時穩住之後，荷蘭方面要求華人在自己的社區，組建自己的華人評議會。

巴達維亞，是一個ｈｅtｕｂoｏｋ•com•ｃｏｍ違背自然法則而發展起來的城市。

那麼，華人利用包稅權壓榨華人，算不算華人的權益？華人利用人頭稅漏洞走私華人奴工、壓榨華人奴工、敢鬧事華人就告訴巴達維亞政府抓走華人，算不算華人的權益？

比如一人死前，遺囑說把所有財產都給最寵的小妾生的小兒子，嫡長子一個子都不給，按照荷蘭的羅馬法是要遵守遺囑。

上一次史世用等人前來巴達維亞，給這些上層華人留下了非常不好的印象，比如把城外奴工起義，定義為打漁殺家、官逼民反。

同樣是欽差大臣，在大順內部，有資格迎接的，是鄉紳。是地主、家裡出過科舉人才的、或是退休官員，但肯定手裡幾百頃地是有的。

他們未必有很豐富的科學知識和經濟學知識，但是一些經驗還是有的。雖不成體系，卻也能料想到一個情況。

「從一開始的『凡來船，若船上有華人移民者則免稅』；到現在的嫌棄人太多是為累贅，百二十年，翻來覆去，已經變了十余次了。」

有沒有，又是另一回事。

華人社區的封閉性、排外性，以及自身背後有個幾千年的文明，以及此文明之下的一整套體系，這就導致了一個問題。

「仁義二字，最是深邃。」

是包稅的、放貸的？

只不過這裏面的多數人，對於朝廷派欽差前來，只能說是一種無所謂的態度。既不激動，也不抗拒，想象中簞食壺漿見王師而來痛哭流涕的場面，至少現在不會出現。

哪怕是錫蘭的肉桂，明明從錫蘭起航直接到歐洲，遠比繞回巴達維亞再走要近。

而對城內的華人而言，朝廷既沒有幫他們交人頭稅，又沒有未卜先知的能力，當然不知道劉鈺將一場大屠殺化為無形，自是對朝廷的感情不深。

華人因為包稅權被包稅的華人過分壓榨而渴求少交稅給華人甲必丹，算不算華人的權益？華人奴工對壓榨他們的華人糖廠老闆不滿，為了要真錢不要鉛幣而打砸甘蔗園逼迫給工資，算不算華人的權益？

這些人在巴達維亞有地產、房產，各種產業也都是和巴達維亞的繁榮息息相關。

除此之外，還有一個重要原因：天朝是個文明體系，有自己的一整套三觀、道德。很多，與荷蘭這邊的格格不入。m.hetubook.com.com

然而，奇葩的一幕出現了，很多華人寧可交人頭稅，也不鑽這個空子。

這些年以來，華人都已經習慣了。都覺得過不了幾天，等著糖價又漲回來，又得鼓勵華人來此幹活。

「這幾年糖價低，自是多餘。待過幾年，糖價又高，豈不是又要鼓勵唐人移居於此？亦或日後不種糖，又換了別物……嘿，那爪哇人、巴厘人，都是些懶漢，如何做的活？」

「此番來的大人，名號咱們都聽過，那是個狠人，征伐東北西北倭國的大將。聽聞此人在倭國就行仁義之政，這對我等可不是個好消息啊。」

朝廷說這一次要來宣慰華人、保護華人的權益。

這件事必須要弄清楚。

鑼鼓聲中，連富光與身邊幾人說道：「此番天朝欽差既來，南洋到底如何，也該明了了。只要情勢明了便好，我們也好做些準備。需知日後該怎麼辦。」

「富光兄，我看朝廷的意思，還是希望南洋一切如前。但依我看，此事卻難。自天啟元年至今，百余年間，巴達維亞對華人的政策，變了又變。」

這些不得，甲必丹、雷珍蘭們，全乾過。

可他們，卻是在這裏紮根的。

巴達維亞可能要重蹈澳門之覆轍，逐漸衰落。

可這話，也確實說到了關鍵處，巴達維亞這邊的對華人移民的政策，確確實實是反反覆復。百余年已經不知道變更了多少次了。

紫禁城裡的那位天子，還是不是海外華人的天子？

雖然自認比荷蘭人低一等，但高等華人的驕傲還是有的，最起碼對巴厘人和爪哇人，相當歧視。對上媚而對下傲，卻偏偏特喜歡拜傲上而不欺下的關公，也算是奇葩了。

「你我現在都是一根繩上的螞蚱，這種時候，可別琢磨著互相坑一把了。有些事，真論起來，咱們都有大麻煩。」

大順內部有句話，叫流水的縣官，鐵打的老爺。這話在大順說，就對的不能再對，錢從地來，控制的土地就是鐵打的。

用後世的話講，此人已經在華人社區里，社會性死亡了。畢竟直系親屬是不能抬棺的，而花錢僱人抬棺，絕對是丟人丟到姥姥家的事。

那麼，在巴達維亞的華人，大順有沒有資格管？

若是朝廷下南洋，舊港宣慰司、或是馬六甲，無疑才是最適合的南洋省會。

只要巴達維亞城外ｈtｔｐs://ｍ•ｈetuｂｏｏｋ.ｃoｍ•com的華人，不算人，那這句話就是對的。

巨大的艦身，將周邊掛著VOC大旗的荷蘭船徹底比下去了，帶有一種叫人恐慌的威壓感。

是小手工業者、賣貨的、小商販？

但現在大順的欽差要來了，甚至據說還要在南洋駐派監督員，保障華人權益。

但論傳教能力，荷蘭人信的新教和天主教比起來，傳教能力天差地別。

如果前者是，那麼後者就不是；如果後者是，那麼前者就不是。

華人的中上層社區，很封閉，有自己的法律體系，也有自己的評議會和法院。

就拿最簡單的繼承權來說。

於是瓦爾克尼爾一邊自嘲自己是巴達維亞蘇丹；一邊看著這麼大的不用交異教徒丁銀的空子，華人就是不往裡面鑽。

從前朝禁海時候壟斷對歐貿易的繁華、到現在大順允許岸上貿易導致出口港北移、如今混成了一個靠走私人口的奴工的城市，這不能不讓這些紮根在巴達維亞的上層華人憂心忡忡。

但如果遺囑和華人的習慣法衝突怎麼辦？

這種違背自然法則的繁華，意味著脆弱。

戰列艦，與war of man出品的七省標準武裝商船艦，他們不知道具體區別在哪，但卻可以直觀地感受到大和小。

今天鼓勵、明天反對；今天移民免稅、明天華人加稅。他們見的多了。

這是文明的衝突，所以也就出現了一個很詭異的局面：華人在巴達維亞生活，但發生衝突后，華人評議會和公堂，拿的是《大順律》、以及閩粵宗族習慣來解決問題。

死了之後，除了自己家人沒人去靈堂，這在華人世界是什麼概念，無需贅言。

而這個擔憂之外，還有一個比這更可怕的隱憂。

茫茫的海面上終於出現大順艦隊的桅杆時，連富光整理了一下衣衫，深吸一口氣，與身邊的雷珍蘭們道：「諸位，此番天朝欽差前來，是福是禍，實在難料。咱們需得齊心，不可各有心思。」

荷蘭人很聰明，他們採取以華制華的政策，就是要分化華人。

現在心向朝廷的，是城外的華人，但城外的華人並沒有來迎接欽差的資格。

但結果就是上一個忠實執行政策的雷珍蘭，死的時候，竟沒有一個出面抬棺的——死了沒有人抬棺，花錢僱人抬的。

巴達維亞港口處，在巴城有頭有臉的華人代表在這裏翹首以盼。