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「他們說你們是惡意煽動、被人雇傭。你們不會自己說，你們是為民請命、激於義憤？」

這其中的諸多根源，其實也說明了，前朝大明的那一套體制，對一個王朝而言，是成功且生命力頑強的。

鄉約、鄉賢、鄉村、鄉治，通過《六諭》和後續的六諭變種，試圖維繫鄉村的穩定，教化百姓，最終內聖外王。

「我手裡的軍隊，是保證廢鹽墾荒的，不是來打這些草盪官司的。草盪官司，那是你們的事；阻礙墾荒，那才是軍隊要彈壓的事。我說的夠明白了嗎？」

「再說你們身為生員，本就有教化百姓之責，你當朝廷的優待是白優待的？你們平日里是怎麼教化的？怎麼就教化成百姓愚鈍、民眾少智了？」

一旦苗頭不對，立刻彈壓，將火焰燒開之前就把火苗撲滅。

這種事見多了，其實就是類似黨爭，都在可控的範圍之內，真正決定勝負的還是那些專業的流氓。

如果加上一個理想化的濾鏡，大明初期的加上理想化眼鏡的體制到底是個什麼樣？

因為，事情已經鬧到這一步了，繼續保持原樣，已經不可能了。

隨便拿本地的幾條鄉約看看，都很美好。

劉鈺呵了一聲，笑道：「人心隔肚皮，他是不是赤子之心，我哪知道？你們是本地人，有什麼道理，可以和百姓講清楚嘛。公道自在人心。」

而更大的層面上，假裝「公平」的票法改革，又把大鹽引囤商和小鹽商、運輸銷售ｈｔｔｐs://wwｗ.hetｕｂｏｏｋ•ｃｏｍ•coｍ商，進行了分化瓦解。

但要說讓他們放棄草盪，分給鹽戶，那他們肯定也不會同意。

故而，對這些人，劉鈺是不在意的。

江南地區鬧騰的主角，要麼是前朝的奴變那種奴隸或者礦工，要麼是城市的手工業者。

在倒退和前進之間，作為「草盪假地主」的這些士紳，需得明白，到底該站在哪一邊。

對於這種提醒，劉鈺豈能不知道他們的意思？

「從縣裡到朝廷，都未對此事定性，你們怎麼讓我撥亂反諸正？」

然後又道：「這廢鹽墾荒一事，上利社稷、下利萬民。苟利百姓，豈能因個人禍福名聲所避趨？」

同時也在分化和挑唆這些士紳與鹽商的關係：鹽商只要保住淮南繼續產鹽，他們就有辦法控製鹽引，所以他們可能會棄車保帥，喊出來為了百信利益的口號，支持草盪均分給鹽戶；你們手裡的草盪，很可能成為他們棄車保帥的東西。

殺氣騰騰的這番話，讓士紳們一陣神寒，連聲道：「明白，明白。」

但現實是，真正的問題一點沒談，「吳中之民，有田者十一、無田者十九」，避開經濟問題，避開所有制問題，空談一堆永恆的道德正義、禮儀風俗。

玩大了，皇權感覺到威脅了，就找點人出去頂罪，把事扛下來；玩小了，就說是民意洶洶，民心所向。

泰州學派在兜兜轉轉搞了一圈之後，伴隨著李贄之和_圖_書死，剩餘的人很快又重新轉回了懷念之前體制的狀態。

他們真正怕的，是事越鬧越大，百姓真的琢磨起來自己的利在哪，那些秀才鄉紳嘴裏的「與民爭利」的民，到底是不是自己。

譬如婚嫁，鄉約說：凡結婚姻兩情相好，兒女相配，此誠百年緣分，聘娶禮不必較其厚薄，量力行之，嘗見平日相好，后因計較財禮，反傷情義，女家需索者，固為可惡。男家力可為而慳吝鄙俗，尤為薄劣。若盛時結親，或后一貧一富，男家力歉，女家頗過，即量力自備衣物以完兒女之債，倘兩家力乏，不能成親，其至厚親友當相助之，無使有怨女曠夫，此亦厚道也。

儒廟裡，四十五個生員秀才，齊聲鼓噪。見劉鈺來了，這才停下鼓噪，畢竟劉鈺不是一般的丘八，而是當朝大員，這些生員還是分得清其中區別的。

意思也很明確，反奢侈，反浪費。四人一桌，五個菜；小聚會的話，兩人就一菜一魚，用小杯喝。

只是過於成功，生命力過於頑強，在時代發展帶來種種問題的時候，又難以解決。

所謂的讓他們自己考慮，其實還是提醒這些和草盪有關、但和鹽引關係不大的士紳：那些鹽商和你們不是一路人，我和他們的矛盾不可調和，我要搞死他們；但和你們不一樣，咱們之間是可以商量的，我不是那種向著小民的清官。

「若是治病缺錢，我可以施捨一些。」

擔心劉鈺手段過於粗暴，和*圖*書到時候直接宣判，場商、豪紳、大族手裡從鹽戶那裡兼并來的草盪，契約有效。

為了讓這些士紳安心，劉鈺敷衍了一下，說自己心裡有數。

故而才不斷提醒劉鈺，把軍隊調過來。

「利輕而義重、身輕而名重。他本是懷揣惻隱之心、一片浩然之氣，為鹽戶小民之利奔走呼號。」

基本上，都是圍繞這一套東西來的。

「若要正名……我如何正？」

正要再和劉鈺說點什麼的時候，後面傳來一陣鼓雜訊，正是從旁邊的儒廟裡傳來的。

這些本地望族擔心這件事引發貧民暴動，或者說擔心由鹽戶問題，引發無地百姓或者佃農的反抗。

他已經把鹽戶內部進行了分化瓦解。

而且他們其實很害怕把百姓組織起來，尤其是把事情弄得越來越大，參与的百姓越來越多。

「如今卻被人扣了個『惡意煽動』、『被人相雇』的惡名。我等冒死，請國公為他正名！」

對於之前發生在縣城的鬥毆，這些豪紳大族情緒都很穩定。

諸生忙道：「國公有所不知。」

他們絲毫不怕那些「拿著百姓利益說事」的人，不管是前朝的圍攻徐府、民眾抄家董其昌，說白了，都是官老爺之間打著玩兒，頂這個百姓的名頭。

指望他們組織百姓，均分土地，暴力反抗，那還不如相信死後真有天堂呢。

「至於鹽戶問題到底待如何，那又是另一件事。草盪問題，和廢鹽墾荒問題，不是一回事。不管草盪在誰手裡，和_圖_書都要墾。」

前者是一無所有要砸碎一切；後者是生活集中稍微煽動一下就能像軍隊一樣組織起來。

意思很明確，反彩禮、反嫁妝，重在緣分，不要管聘娶禮的厚薄，量力而行就好。

「筆在你們手中，你們想怎麼寫，就怎麼寫嘛。」

縣城的範文正公祠，就在儒廟的後面。出了儒廟的後門，正對著的就是範文正公祠，聽著儒廟裡傳來的鼓雜訊，劉鈺皺了皺眉，邁步進了儒廟。

他們是大順皇權最喜歡的基層自干維穩員，鬧騰不起來。

還有諸如走親戚不要拿太多的禮，見面稱呼要尊重，要尊重老人，要家庭和睦……

只看底層的話，其實理想化的去看，就是試圖搞鄉村自治，由讀書人等作為鄉賢，教化百姓，重視鄉約，遏制豪紳。

如果只看鄉約加鄉村自治本身，往往會產生一種錯覺，好像這東西很好呀，很多東西放到以後也不過時。

「這件事，縣裡也不曾定性，朝廷更無定性，只是一些流言蜚語而已。」

應該是，一貫以之、一脈相承。

再比如酒宴，鄉約說：酒席先年尚簡物薄情真，近來侈靡杯盤羅列，堆積滿案，殊為可厭，今後每大會二人一席，常會四人一席，餚止五簋果止四碟五碟。止行蔬菜不拘倘有客相留，小坐出家中，見有者一菜一魚，不嫌于薄，舉杯相酢，無用巨觴，所謂客亦可來，主亦可辦，且會可常繼，而俗不淫湎也。

然後鹽戶反抗，這幾乎是必然的，因為這是一ｈｔtｐs://m.hetuboｏk•ｃoｍ•cｏm無所有的剝奪。鹽戶反抗，最終引發鄉村無地百姓、失地百姓的反抗和暴動，渴求均田、均草盪，那就麻煩了。

這種糅合了神秘主義試圖將儒學宗教化的嘗試，也正是圍繞著「鄉村自製、重視鄉約、教化百姓」而展開的。也就是「各安生理，無作非為」，效《六諭》而更加的接地氣。

他們的心態，還是很容易把握的。

劉鈺回頭看了看佇立的從周公開始的歷代先儒祭祀，回頭對著這些生員搖了搖頭。

「百姓愚鈍，民眾少智。那日毆鬥之後，那些人控制市井，顛倒黑白，愚昧百姓皆以為曲在我們，也多以為是收了錢惡意煽動。」

最終跳出窠臼的人折騰了一圈，發現卵用沒有，最後整個士大夫階層在反思之後，全面反動。

要麼倒退；要麼前走。

看著都挺美好的。

「這一點毋庸置疑，你們心裏明白這件事就行。剩下的，你們自己自決之。」

而現在，事情一拖再拖、一鬧再鬧，參与的百姓越來越多，只怕最後已經不是政治流氓所能掌控的了。

這奇幻程度，簡直堪比日帝都九一八了、百姓都把稅交到西曆2000年了，然後試圖以新生活運動和鄉村自治建設來解決問題。

「他本一片赤子之心，如今卻落個如此下場。是以我等冒死請國公為他正名。」

「國公，我等冒死驚擾，正有冤情訴說。前幾日本地生員，為民請命，竟被豪商雇傭的流氓打傷。如今重病卧床，小便下血，傷人者不知所蹤。」