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但本身大順那群人，哪怕是那群傳教士，定性也只是「迷信的無神論者」。

1630的第一版、1775的第二版、1865的第三版、1980的第四版，是不同的。

沃倫盯著漢考克的眼睛，用一種漢考克從未見過的嚴肅語氣，說道：「在回去等待賜福降臨的時間，請您一定要仔細思考這些問題。」

「那麼，就像是一個木桶。」

走私和貿易這玩意兒，就是個簡單的誰賺這筆錢的事兒。你們想賺這筆錢、英國那邊也想賺這筆錢，什麼傳統、什麼法律、什麼神聖性、什麼上帝賦予的人之權，都是扯犢子。

沃倫的意思還是很簡單的：你得先把內心潔凈無塵，才能判斷你聽到的東西，是真理還是蠱惑邪說。

約瑟夫·沃倫，是醫生。

事實上，和大順這邊的貿易人員短暫的接觸中，給漢考克的思想帶來的巨大的衝擊。

約翰·漢考克，是商人，而且是大商人。

沃倫又道：「我，代表我自己，以及共濟會的兄弟，正式向你發出邀請。」

「容納的話，我們只能通過木桶里的水，來判斷這些水是否是清潔的。可如果木桶本來就是髒的，我們又怎麼能憑藉這些水分是否清潔呢？」

大順這邊的話語，更是如同幾顆大炸彈，直接塞進了漢考克的腦袋裡。

「你年輕，你富有、你將繼承家族的幾十萬英鎊的財富和商業。」

馬薩諸塞州的共濟會源於蘇格蘭片區，那裡實行的入會介紹制和別處不同：別處是一顆和*圖*書黑球直接否決，而蘇格蘭必須要三顆黑球以上才能否決入會。

尤其是漢考克提到新英格蘭紙幣問題的時候，貿易大使更是呲著牙，不屑地反問漢考克：為啥南部在紙幣問題上意見不這麼大？因為南部州的種植園商品是歐洲所需的，是參与了歐洲貿易的，是有貨幣循環的；而北部則是一群種糧食的，做手工的、自產自銷的，你們又不產白銀黃金，貴金屬都集中到了大商人手裡，老百姓手裡缺金銀錢流通，自然對貨幣制度更敏感。

結論一致。

沃倫是共濟會成員的事，並不是什麼秘密。

所以他把問題，定性為漢考克可能受到了無神論異端的蠱惑，埋下了一些不可名狀的種子。

狂熱的宗教情緒下，約瑟夫·沃倫，對於漢考克的態度，不免就生出了一種「要防止朋友被惡魔和異教徒所蠱惑」的心態。

而此時共濟會，在北美還是個時興玩意兒，屬於有點類似有「逼」格的這種。是吃穿不愁、閑的吊疼的人所鍾愛的。

當然沃倫不可能從物質、所有制、生產力和生產關係等角度，去理解他和漢考克之間的一些分歧。

可兩邊根本就是雞同鴨講。

「你是否真的願意滌盪自己的靈魂，容納祂的智慧之光？」

「但你擁有這些財富，你做了什麼事業呢？」

沃倫笑了笑，展示了一下自己的戒指。

格調高，又神秘，而且加入的都是一些社會名流。

「洗滌自己，純凈自己，先讓自和圖書己的靈魂和內心潔凈。然後才能判斷，流入木桶的水，到底是至高的智慧和真理那樣的清潔之水；還是邪說蠱惑的臟濁之水。」

前者，從其階級身份上，是非常喜歡山巔之城第一版的構想的。靠勤勞、智慧、勞作、技能致富。

約瑟夫·沃倫真的很難接受約翰·漢考克轉述的這些東西。

北美這群人，明確說：【事實上，對宗教和教派的寬容，就是對真正信仰的放棄】。

漢考克接觸大順人的時間並不長。

「你是否相信，人們在通往美德的途中，以互相扶持為目的而和衷共濟是切實可行的？」

「實際上，在你跟隨你叔叔出海之前，已經有師兄弟提議邀請你加入，並且獲得了通過。」

「看看你的生活吧。富足的生活中，你從社會得到一切，卻未為它作出任何貢獻。」

「我親愛的朋友啊。」

這些宗教上的話語，是漢考克自小聽的。耳濡目染之下，雖然這些在大順人聽來感覺都是一些屁話的東西，在漢考克聽來，卻不一樣。

而貿易大使這種純粹新學體系培養出來的，更是一套此時看來全然奇葩的方法論和三觀，這種東西已然是腌入味了，在交流中不自覺就會流露出來。

此時的北美，還是文化沙漠。比起法國、甚至英國，在一些東西的思考深度上，尚且差了不少。

在這種思想對沖之下，只是短暫的接觸，漢考克的腦子裡就亂成了一團漿糊。

而且貿易大使的話，往往在不經意間，也諷刺滿滿。wwｗ.ｈetubｏoｋ•ｃom•ｃom

一句話，貿易大使的看法，就是啥玩意也沒有神聖性。走私如此、關稅如此、貿易如此、你們的什麼昂撒傳統也是如此。

「我只能說：上帝才會助人，我個人無法助你。」

可以制約人口，但要以宗教、信仰的名義；卻不能以理性、經驗的名義。雖然結果上其實一個意思，但說法上是不可容忍的。

這和南部州奴性重、沒有人的靈魂、沒有自我意識、什麼慵懶的環境塑造了他們的墮落喪失了自由什麼的，有個卵的關係？

會中的人，會不斷尋找新人，並且提議。

「你是否已經選擇了一個方向，在這條路上可以給他人帶來好處？」

比如富蘭克林，一開始就是共濟會典獄長，然後成為了賓夕法尼亞州大團長。

「上帝賜予你的，是共濟會有權賜予的幫助。祂將幫助你的方法，賜予我們，並賜予你通過共濟會接受這份賜予的權利。」

這無疑讓漢考克興緻滿滿。

沃倫笑了笑，做了一個淺顯的比喻。

就像是，在沙漠普遍不怎麼吃豬肉。

「至高的智慧和真理彷彿是我們要吸收的最清潔的水分。這些最清潔的水分，可以直接流入我們的靈魂和內心。」

後者，從其階級身份上，對山巔之城第一版的構想……只能說，大家都是清教徒，我也跟著信便是了。

說完這個像是繞口令一樣的話，沃倫又道：「我的朋友，在參加考驗之前，你需要在家中反省自己的靈魂。」

時間巧合的、或者不那麼巧合而和圖書是故意的是，在新的特許狀和禁止迫害令的第二年，也就是1692年，發生了清教徒公理會主導的塞勒姆女巫審判案。

作為朋友，他有義務把漢考克從歧途的邊緣拉出來。

對於走私、貿易的看法，漢考克和大順這邊的貿易大使，在結論上基本上一致的——無罪的、無錯的、好的。

混亂迷茫中，沃倫給他指出了一條明路：要先滌盪自己的靈魂、純潔自己的心靈，才能分辨哪些是惡魔的低語、哪些是至高的真理。

「是的，你說得對。但是，真正的道理是什麼呢？我們怎麼樣才能接近這些真正的真理呢？」

「或許，在一些細節上，是正確的。但在本質的道理上，是完全錯誤的。你要知道，撒旦原本就是天使，惡魔是最能用神的話語來蠱惑人的。」

「現在，你問我滌盪靈魂的方法、準備容納祂的真理。」

若是進了這樣的小圈子，格調也升上去了、檔次也提升了，內心也滿足了。

英國國教徒、貴格會、聖公宗等教派的人，在馬薩諸塞州是受到迫害的。

畢竟本來也是個不大的地方，小圈子裡，大家都認得。而且不少還是哈佛同學，漢考克家裡又是干大買賣的。

「一個骯髒的、布滿灰塵的、沾滿污跡的木桶，是否可以容納這些最清潔的水分呢？」

山巔之城第一版破滅。

一邊說，貌異、性惡、污穢、慵懶……

但是，為什麼是無罪的、為什麼是無錯的、為什麼是好的，這些東西，兩邊的分歧根本就是雞同鴨講https://m.hetubook.com.com。

漢考克聽沃倫這麼說，他便試探著問道：「所以，我如何才能滌盪自己的靈魂、探索真正的至高真理呢？」

沃倫並沒有說謊，確實，在漢考克出海之前，這邊已經通過了拉漢考克入會的提議。

一直到1691年的特許狀，英國政府以前所未有的強硬態度，警告了馬薩諸塞州：解除對其餘教派的迫害、不得以公理會教會成員資格限制州議會的成員。

於是，沃倫忍住了自己對那些轉述話語的不滿和憤怒，儘可能壓住自己的心情，說道：「我不知道那些人還說了些什麼，但我可以明確地告訴你，你聽到的那些話，距離真理很遙遠，甚至背道而馳。」

這些話，對深處變革時代、且信教的年輕人來說，是充滿誘惑力的。

此時，「腦子有病」這句話是錯誤的，因為此時容納思考和想法的事靈魂和內心。

這裏面，包括英國後來對北美的態度如此強硬，也有很大一部分的宗教原因。

就跟和桶似的，你的讓水進桶，才能觀察這水是髒的還是乾淨的。完后你這桶本身就不幹凈，你就沒法判斷這水是髒的還是乾淨的。

一邊說，從道理上講，豬可能有寄生蟲、且沙漠糧食不足不宜餵豬、豬圈需要水清潔吧啦吧啦，所以不吃豬肉是對的。

隨後的宗教復興、道德主義迴流、第一次大「覺醒」、重塑對上帝的信仰、再建山巔之城——或者說，在新的經濟基礎、生產力水平下，再建第二版山巔之城——的大背景下。

兩邊的思維方式，全然不同。