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這三要素，是非常齊全的，以至於自成體系，在此時的生產力、經濟基礎、歷史傳統下，形成了一整套新學問，成為了實學派的「經」。

這，就是反動、庸俗、空想這三位一體中的「反動」的經濟學，在大順此時現狀下的體現。

也即大順實學派所認為的目標，工業化，到底是個什麼玩意兒。以及驅動大順實學派認為必鬚髮展工商業、達成工業化的思潮，算是大順實學派這種【庸俗】的【工業黨】的基石——生產力問題。

這裏面，不只是曾經的同路人、如今的反動派這麼想。

實際上，大順實學派的一部分人，其思路也是類似的。

他們支持工商業發展。

劉鈺對老馬的學說，在大順這個時代背景下，基本要麼逆練、要麼話只說一半，自然不可能得出一個原版的結論。

空想，指的是在「終極未來」這個目標上，大順鑒於其歷史傳統、小農空想等，其目標走向的是「聖西門主義」。

國家。

即，把「有效需求」者，根據大順這邊的耕者有其田的千年夢想、社會現實、傳統訴求，從地主、食利者、軍官團等，擴大到將來均田后更廣大的自耕農。

相反，李斯特經濟學中的生產力，則更像是「經濟基礎」+「上層建築」+「歷史傳統」+「制度」+「民族性」之類的玩意兒的一個大雜燴。

指的是大順「內外分政」的政策之下，實際上，大順先發地區已經出現了生產的過剩。

這種社會意識，其思想源頭，源於劉鈺把老馬的學說斷章取義到極致，只說「資本主義是和圖書怎麼來的」，避而不談其內在矛盾，或者說認為大順現在還沒有資格談資本主義的內在矛盾。

於是，他們以此時大順已經出現的特殊的生產過剩為基礎，拿出了當初劉鈺忽悠日本的那套東西，亦算是劉鈺自己砸了自己的腳。

這種思潮的基礎，潛意識裡，仍舊是「農、工、商」分開的。

既然這種假象存在，白銀只是抽象的錢，那麼豈不是就可以說，大順的對外貿易，也是在尋找「有效需求者」，從而解決大順的生產過剩危機？

但同時他們又必須坐穩自己的屁股，要證明自己的存在是有價值的。

只不過……

即通過均田，擴大自耕農的數量。而自耕農，只農，不工商。

而劉鈺認定大順實學派不會縮的原因……

於是，推出，這需要一個東西。

大順實學派中的激進派中的一部分人——當然不是全部，而是現如今大順遇到的是千年未有之變局，以至於各種思潮百花齊放——實學激進派中的一部分人，對理想社會的構建，也是以均田后的自耕農經濟為基礎的。

在大順，衍化出一部歪的不能再歪的大歪經。

在對現狀的解釋后，他們把海外貿易的需求，與國內地主、食利者、貴族、軍棍、生員等「只消費、不生產」的人，畫了個簡陋的等號。

缺了「展望未來」這四個字，那麼這經書作為經書，肯定就是不完整的。

只不過，他們把所謂的「有效需求」，擴大到了「均田」的概念上。

但當大順的工商業發展逐漸起步的時候，他們就自然和*圖*書地找到了有利於自己的學說，並且加以鼓吹。

而白銀，早期作為一種商品、如今作為一種貨幣，不免就造成了一種假象：貨幣不是商品。

太子在湖北搞出來了米禁之後，就縮了，這也正常。

六經里，有克己復禮、有大道既行。

對外貿易，是現在大順改革的支柱，也是大順轉型的稅收國庫基石。

比如，李斯特認為的生產力的發展，是【一夫一妻制、奴隸和封建領地的取消，王位的繼承穩固、印刷、報紙、郵政、貨幣、計量、曆法、鍾錶、警察等等，制度的發明，自由保有不動產原則的實行，交通工具的採用……國民和官員獲得一定程度的精神力量、自由、地方自治】等等，這些，都是生產力的發展。

太子縮的原因，是太子想要政績，但腦子裡沒有一個整體的「道」，或者說一本整體的「經」。

也即很容易得出一個結論：如何保證這些東西呢？

自耕農買鐵器、買布匹、買糖、買酒等等，因為10000兩白銀一個人花、和10000兩白銀100個人花，其「有效需求」是不同的。

或者說，需要一個實體，來讓這些政策信條落地。

而大順的實學派，劉鈺確信，他們中的一些人，是不會縮的。

由此，自耕農可以作為「工商生產」的「有效需求者」。

這個東西，它是一個團體的集合體，有強大的力量，能保護和促進這種雜燴抽象的「生產力」的發展，保證安全，保證制度有利於生產力的發展，或者說作為一種工具，來實現他所定義的「包https://www.hetubook.com.com羅萬象的、從制度到法規到民族性到傳統無所不包的」生產力的發展。

這裏，不談李斯特經濟學的「窮者關稅保護、達則貿易自由」這些表象的東西。

庸俗，是目標。

這個東西，是為了保護「有利於生產力發展的政策信條」的一個工具。

只談李斯特經濟學中的「工業化」問題。

甚至，他們還將這種反動的經濟學，套在了此時大順的對外貿易的現狀中。

而劉鈺對老馬的學說，要麼逆練、要麼說話只說一半。

不管是聖經、六經、古蘭、亦或者其餘的經濟學，都差不多。

聖經里，有末日審判、有天國降生。

他將這些東西，雜燴在一起，抽象成「生產力」的要素。

他們是同那些反對工商業發展的純純守舊派戰鬥過的，也支持過大順的改革。

簡單來說：這套反動的經濟學模型中，食利者、地主、貴族等這些只消費、不勞動；只收租、不生產的人，是社會穩定的基石。

從明中期開始，就是個貔貅，只吃不拉。

畢竟，大順的手工業有點奇葩，在這個手工業時代愣生生打出來了驚人的貿易順差。

自然，此時可以非常容易得出結論。

說反動的現狀，是馬爾薩斯經濟學。

而「這一整套歪經」的第二個基礎，就是李斯特經濟學。

而劉鈺說的，他給大順布的這個必死之局中，有一個最狡猾、最有能力的封建統治者理論上的破局之道，就蘊含在這這個三位一體的大毒草中。

按照某種定義，可以視作專有名詞的【庸俗經濟學】中的一種。和圖書

這一整套切割、逆練的東西，可謂是「反動、庸俗、空想」經濟學的大雜燴。

這個東西是啥？

其社會基礎，源於大順的工商業發展、改革、對外貿易、發展工商等，不是依靠資產階級自己。相反，是依靠大順的皇權、貴族、一部分地主等的支持，以一種類似洋務運動的方式發展起來的。

反動，是現狀。

這種情況下，一套完整的「經」，是需要有「發現問題」、「解決問題」、「展望未來」這三個基本要素的。

之前說的，不管是劉鈺說的人均糧食的兩條腿、還是工商業理論可以容納更多人口這些，可以算未來，但算不得「終極未來」。

啥玩意，此時才能有這樣的強力？

沒有海外貿易那些只買卻賣不進的人；沒有國內的只消費不生產的地主食利者皇族軍官團等，大順的工商業，怎麼能發展起來呢？

空想，是終極未來。

統稱這些人為「有效需求者」。

這些，才算是「終極未來」，才能最終捏成一整套完整的「經」。

在此情況下，對外貿易是在尋找「有效需求者」。

得，有頭、有尾、有身子。

所以，大順實學派學的這一套被劉鈺切割、斷章取義、逆練、只說一半的東西，自成體系后，就是一個標準的「反動、庸俗、空想」三位合體的大毒草。

但，李斯特經濟學的「生產力」，並不是老馬學說里的「生產力」。

大順內部支持工商業繼續發展的人，是包含地主、貴族、皇族、高利貸商人、完全的食利者的。

謂之大毒草，是一點不過分的。

沒有「有效的需求」，怎和*圖*書麼發展工商業？

反動，指的是之前劉鈺諷刺過的，說大順現在搞得是「馬爾薩斯經濟學」。

庸俗，指的是大順實學派對於「工商業發展」、「工業化」、「生產力」的目標理解，是「李斯特經濟學」。

如果沒有這些只消費、不生產；只收租、不勞動的人，那豈不是會出現生產過剩的「有效需求危機」？

這些人，屁股坐在那，自然會尋找符合他們利益；證明他們在新時代中不但不是累贅，反而是不可或缺的一部分。

不但談，而且大談、特談。

他們是真正的「有效需求者」。

通俗點講，強化版的拿破崙三世、保守版的北一輝。

這種過剩，不是「在國內統一市場充分發展之後依舊過剩」的過剩。

是以，這部分激進派的「均田」訴求，至少，在現在這種現狀下，也是建立在這種反動的經濟學的基礎上的，是以馬爾薩斯的「有效需求」理論，推出的結論。

李斯特經濟學，是談生產力的。

但是，劉鈺的這一套東西，在大順這個環境下，是有一套體系的、並且是有一套包含終極未來的體系的。

那麼，國內的地主、食利者、放貸者、皇族、軍官團、生員等，這不都是些只消費、不生產的「有效需求者」嗎？

這些支持工商業發展的地主、貴族、皇族、食利者等，他們算是早期大順工商業發展的「同路人」。

啥玩意，才能更好地充當這個工具？

由此，奠定了劉鈺所謂的「這一整套歪經」的第一個基礎，反動的經濟學。

怎麼說呢，信聖經，那也叫信仰堅定；信聖人之言，也可以叫信仰堅定。