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這種殺招的厲害之處，它幾乎是一種陽謀，就算明知道對方的目的所在，也會意難平，不是自稱道心穩固，就能做到毫不破防的。

信仰污染，廣義的概念既是針對被信仰者的，也是針對信仰者的，還與所謂的祭司困境有關，總之比較複雜。

有種很有意思的觀點，認為所謂神明都是人創造的，它誕生於人們的祈願，是信仰的集合，而不是祭司的定義。

一切所謂不證自明的先入為主，其實都是一種見知污染，未見而妄知，它與信仰污染有關聯也有區別。

從小到大，這種人我見過太多了，比她更愚蠢、更惡劣的人也有的是。說偷東西，當年這裏遍地都是小偷，盜竊是大部分孩子從小耳濡目染就接受的技能教育。

夏爾帶著一幫手下，在郊外種香蕉，自己還有一個作坊釀製香蕉酒。他甚至會找我這個孩子幫忙，上網查資料、通過雜貨鋪的關係弄檢測儀器設備。

約高樂：「談不上很熟，但我剛從瓦歌礦業調查回來，多少也了解一些情況，這個人或者說這種人，世上其實並不少見。

華真行點頭道：「我很清楚，但也多謝您提醒。我的信念，當初不會因為金大頭而動搖，今天更不會因為曾懷荏而動搖。」

約高樂提著筷子道：「小華啊，你這腦迴路確實夠清奇的，還來勁了是不是？」

人間遍地的罪惡，神實在是看不下去了，算了吧，累了，毀滅了吧！

約高樂沉默了好幾秒鐘，這才開口道：「華總導可真有生活，難道這就是你不失望的理由？」

就算是超人，也得遵守完美的資本邏輯與階級秩序，就像馴化后溫順的綿羊，否則便是被黑化的反派。

華真行：「曾經的幾里國遍地都是這種人，我從小就在想一個問題，這裏為何會為成為煉獄，這個煉獄可不可以改變？所以我一直在尋找的就是希望，因為我也生活在這個世界。您方才說的那番話，前提就是認為我已經做的足夠多、足夠好。出了曾懷荏這件事，說明世上還有這種人，而有可能出現在養元谷內部。這不是我的錯，是她的錯，正是我們想改變的東西。既然她錯了，恰恰證明我們的是對的，只是做得還不夠好，還需要繼續努力。當年我都沒有失去希望，今天怎麼會因她而失望？」

假如世上沒有人煉製出九轉紫金丹，請問曾懷荏上哪裡去偷？就算是煉獄，這裏的人類也沒有滅絕，為什麼呢？

有神學家專門為此打了個補丁，先定義了神性的至善，不證自明，然後給了這些污濁另一個去處，創設了另一個議題——撒旦的誕生。

真正能阻我道途的，是我對曾經所做的一切感到懷疑、感到失望，認為不值得，否定我一直想尋找的希望，改變我的本心。」

後來他才明和圖書白，真正的希望不是成為金大頭，而是徹底改變整個世界，不要再有金大頭。

她當初是瓦歌礦業雇傭的一名行政人員，在那個破敗的幾里國，也算是為數不多所謂的白領了。

有些決定看似是華真行自己做出的，恐怕也是源自於幾位老人家的點撥。

有一個事實很多人都沒有意識到，但約高樂卻指了出來：曾懷荏的行為源自人性的至私，但她同時卻要求華真行擁有神性的至善。

所以我們看到，能一拳打碎星球的超人，可以擊敗外星入侵拯救世界，卻不能阻止父母的房子被銀行收走，最終還得依靠銀行家「朋友」買下銀行「賜還」。

若神明因信奉而存在，那麼信奉所構建的神性，是否也充滿的污濁？

那麼神明聽見最多的祈求是什麼？還有一個更深層的詰問，某個具體的人，為什麼要期望從神明那裡得到滿足？

在當地幫派中，小時候的他也只能加入大頭幫，沒有別的選擇。因為他出身在那個街區，本人也是大頭幫成員的後代。

有的少年闖入人家殺了另一個人，只是為了搶一雙好看的新鞋子，穿上鞋子就像沒事一樣走了，類似的事情我見過不止一次。

綜合這四種情況，假如信神，要麼有好處，要麼無所謂；假如不信神，要麼有壞處，要麼無所謂。那麼一個理性的人，當然選擇信奉神明。

當一個人做到了連神明都無法做到事，難免就會被人視為神明，進而對他像神明一樣期待、像神明一樣要求。就算他本人不想，某些人也會帶著各種目的將之架上神壇。

神是否會破防，不得而知，但祭司是人。祭司們在編寫教義經典時，有意無意間還是留下了這樣的痕迹，比如神發動了毀滅世界的大洪水。

約高樂笑道：「既然跑了一趟，除了你求我幫的忙，還會調查我感興趣的一切。以我的修為，就算是腦補，那也是因果緣法使然。」

讓亞丁們所創造的一切，不再被人盜竊掠奪，我們和我們的後代不再受壓迫、不再生活在恐懼中。

約高樂神情誇張地提高音調道：「連我這個外人都知道，你這些年在做什麼、又做了什麼！那個曾懷荏是新聯盟的早期幹部，養元谷培養的第一代弟子。很多普通人沒聽過你的名字，但不包括她。新聯盟給了他們一家人美好新生活，養元谷更是給了她原本做夢都不敢想象的一切。可她是怎麼報答你的？盜取九轉紫金丹，這是阻你道途；破壞九轉紫金爐大陣，也是毀及宗門傳承。阻人道途、毀人傳承，這是不共戴天之仇！這就是你殫精竭慮去挽救、付出所有為之創造美好世界的人？」

這是不可分割的一體兩面。

超人擁有的力量，只應該是某些人所期待的力量和*圖*書，終究也是為他們服務的力量。

但人們的祈願可想而知有多麼複雜，這種神明又會是怎樣的縫合怪？

那麼問題出在哪裡呢？當然就是其立論的前提，是誰告訴他——假如神明存在，信奉神就有好處、不信奉神就有壞處的？

我怎麼知道沒動手的就是好人呢？這沒關係，至少當時他們沒動手。

世上最聰明的大腦之一，怎麼也會犯這種低級錯誤？因為這其實不是他的定義，而是依照教義經典的定義，號稱不證自明，換句話說就是未被證明。

第四，神不存在，我不信神，既沒好處也沒有壞處。

這不是什麼崇高理想，也不是真正的出路，只是他當時所能看到的選擇。而我所看見的，夏爾如此折騰、如此努力，想尋找的就是希望。

人們對神明的祈求，一定也包含很多美好的願望，但神明所聽到的，更多是污濁的慾望——這恰恰就是信奉者的聲音。

因為有夏爾，至少非索港有了酒，哪怕只是最低等的劣酒。他也盡量在完善品質管理，居然學會了酒精度、醇度、甜度控制。

有人創造了大家依賴以生存的一切，創造了那些值得被盜竊、被搶掠的東西，所以強盜們才有的偷、有的搶。

比如您現在這身打扮，走上當年的非索港街頭，下一秒就會被一幫伸手要錢的孩子包圍，只要一個不留神，錢包就沒了。

他證明了這一點嗎？其實並沒有！他只是這樣定義了神明，在此基礎上展開了推導，所以推導出的任何結論都沒有意義，因為定義本身就已經是結論。

這符合哪怕一丁點現實邏輯嗎？沒有幾百年腦血栓，恐也想不出這種情節，但它就這麼堂而皇之地傳播向全世界。

第一，神存在，我信神，有機會進入天堂，這是有好處的。

在他們創造的故事模板中，這兩者有意無意間被混淆替換了。能力越大責任越大，原本應該是針對前者，但在敘事邏輯中，卻成了針對後者。

比如曼曼出身的海神族，原先信奉海神，後來卻發現拜海神不靠譜，想改變命運還是得加入新聯盟鬧革命，哪怕是追求修為境界，拜入養元谷才是更好的選擇。

華真行：「約先生，您知道我當年為什麼沒有失望嗎？遍地的小偷和強盜，但是人們不可能只依靠偷盜而生存，否則偷誰的、搶誰的？

對世界的不滿，可以成為改變現實的動力，但將之訴諸神明時，往往就包含著對現實的無奈、對他人的詛咒、對不勞而獲的貪求、對逃脫罪責的渴望。

還有更多的人，他們不會拿刀搶你，你往往卻看不見他們，因為你不能分辨。

當一個人對另一個人提出了對神的要求、要求對方用神性的至善來對待自己，同時就意味著，她在用人性的至私對待對方和-圖-書，在污染神性，哪怕對方真的是神。

比如亞丁那樣的種植園奴工，也不僅僅是亞丁，甚至也包括夏爾。新幾里國的元首夏爾，當年也黑幫分子出身，但他不是靠勒索過活。

他們漠視生命，因為他們自己也不曾真正地活著，他們不算真正的人，只是煉獄里的幽魂。

毀滅世界，是人類所得想到的、最大的惡。就算人間有惡行，那些毀於洪水的花花草草，總不至於都有罪吧？

她的丈夫曾經只是一個普通工人，是個她絕對看不上的人，但後來成了新聯盟的骨幹、重點培養對象，所以她嫁給了他……」

她在宗門裁議場合說的話，不是普通的道德綁架，對待華真行與對待自己，她使用了完全不同的道德標準。

約高樂：「你心裡有數就好。但是小華啊，有另一個問題，你剛才說這裏當初曾遍地都是那樣的人，你給了那樣的人想要的一切，有沒有想過人的慾望是無止境的？就比如曾懷荏，你讓她有機會成為一名五境修士，她接著就盜走你的九轉紫金丹。能得到得越多，想要的就越多，你不可能永遠滿足他們。你做得越多，人們都對你的期待就越高，乃至要求越多，這就是入世太深的後果，同樣會動搖你的道心……你聽說過信仰污染嗎？」

無論現實的神明存不存在，當人們開始定義與膜拜神明時，至少在哲學概念的意義上，它就已經存在了，比如辭典中的存在。

她心底里看不起當地的那些土著，認為他們野蠻愚昧……好吧，這也算是事實。她同樣看不上那些底層的工人，認為自己和他們不一樣，屬於更尚的階層。

又比如某個孩子有聰明好學的頭腦，被昆蟲咬了一口又擁有了強大的超能力，仍必須老老實實生活在社會底層，不僅死了全家，還經常因打擊罪犯耽誤了工作，被老闆謾罵。

這種敘事模式的另一面，集體與群眾、最廣大的普通人，往往被無視並消解了，成為各種所謂「群體無意識」的雜音，讓觀眾只興奮于個人以及小團體的炫技。

人們之所以信仰神明，是因為他們希望有那樣的神明存在，能夠滿足自己的願望，進而去相信神明真的存在。

這就是當地的規矩，一種身份政治，黑幫社會給人打上標籤的身份政治。

曾懷荏雖然有東國裔華族血統，但她就是在瓦歌市長大的，從小也見慣了這些。只為一己之私，行事不計後果，這種心態可能已在骨子裡養成了。

約高樂緩緩點了點頭道：「不錯，若道心動搖，則不可能破關精進。假如真有高人在暗中推動此事，這才是針對你的殺招。」

比如大多數普通人並沒聽過他的名字，也不知道他做過的事情。又比如他虛構了風自賓這個身份，作為資本壟斷極致形態的象徵。和*圖*書

原先的幾里國，各部族流傳各種巫教，還有外來勢力傳播的宗教，大家信奉各種神，但是這些神並沒幫助他們擺脫煉獄。

僅看其論證方法，邏輯居然是成立的！

九轉紫金丹能助我修行，沒有九轉紫金丹也阻斷不了我的道途。約先生，我很清楚你想說什麼。

神明是否因信奉而存在，這無法證明。但是祭司與信眾，必然是因為信奉而存在的，不論是真新信奉還是假信奉，他們都可能面臨信仰污染。

那麼為何會有這樣的教義經典，問題又回到了最初的源點——

約高樂的一番話，讓華真行眯了半天眼睛。他吃了好幾口菜之後才答道：「我雖不是鬼修，但也聽說過香火之毒，能理解您說的信仰污染。我從未打算給所有人一切想要的，這根本不可能，也不是我的願望。我所追求的希望只是公平，讓每個人都有通過努力去改變與改善的機會。我不是作為神在許諾，只是作為人在追求。今天的幾里國，是所有國人共同締造的，在養元谷中，修行更是每個人自身的境界。所以我說的話是真的，並非僅僅是一種態度，我了解這種手段，也能感受到惡意，但它真的未曾動搖我的道心。」

他們不關心歷史，反感宏大敘事，偶爾對歷史故事感興趣，也只是代入某些人物所謂的高尚生活。

華真行從未想過要登上神壇，甚至從一開始就在盡量避免這種情況。

他們並不謀求世界的改變，卻渴求自身的改變。你改變了這個世界，也讓她看到了改變自身的機會。

第三，神不存在，我信神，既沒有好處也沒壞處。

實際演示的情節，則成了「能力越大，先死全家」。

她生活在所謂中產幻象里，卻不知自己同樣只是被壓榨者……這種人在當初的幾里國並不多，而她恰好是其中之一。

曾懷荏的許多行為，無意中可能都符合您方才的描述，但她並不是一個投機主義者，她還沒那麼複雜。

我曾經穿過這樣的街區，動手的，我都殺了。

他們可能沒機會在學校里學會怎麼做人做事，但在家門口，很方面地就能觀摩與學習盜竊。等他們長大了，能夠使用暴力，除了偷也會搶了，搶別人或者被人搶。

華真行：「我承認您說的可能都不錯，但您並不完全了解這裏，至少不如我熟。你只看到了曾懷荏這個人，而我就是在這裏長大的。

夏爾加入大頭幫是為了保護自己，可是仍然有人想掠奪他釀酒作坊，就是金大頭。所以夏爾曾經的人生理想，就是取代金大頭、成為大頭幫的頭。

這是我應該做的，也不必求人感謝。可是僅僅這麼做，並不能改變世界，也不能帶來真正的希望。

一個街區幾千人，哪怕只有幾十號會隨時拿刀搶你黑幫分子盤踞，你就不敢隨意進去。不https://www.hetubook.com.com僅不敢，假如不得不路過那裡，你還會害怕所看到的每一個人。

華真行只是不欲顯揚，並非做了什麼見不得人的事。曾懷荏這樣的養元谷弟子，當然還是能了解他的成就與功績。

是什麼原因導致了神決定毀滅世界、刪號重練，人的罪惡能決定神的行為嗎？信仰污染這個概念，至此已浮出水面、若隱若現。

我說過，當年曾生活在煉獄中，這不是誇張的形容也不是文學修飾，就是恰如其分的事實。不論是所謂上流或下流人士，都改變不了他們生活在同一個煉獄中的事實。

正面人物的塑造伴隨著道德塑造，這是怎樣的一種道德暗示？暗含詛咒般的惡意，污染著真正能給人們帶來希望的信仰。

世界改變了，際遇也改變了，人當然也需要改變，但有些人沒跟上。」

華真行反問道：「我有什麼好失望的？」其語氣波瀾不驚。

有一位就成很高的數學家兼哲學家，曾論證過人應不應該信神？他通過很簡單的分析，推導出四種情況——

華真行忍不住打斷道：「約先生，您這是在腦補吧，這趟究竟是去調查什麼了？」

您上次提醒我，不要忘了自己怎麼長大的，這次您怎麼反而忘了呢？

假設神明真的存在，且不論它是否全知全能，至少它能聽見信眾的祈願。但有一個顯而易見的事實，越是樂觀積極、幸福滿足的人，對神明的祈求就越少。

華真行不是神，他只是一個有修為、有理想、肯實踐的普通人，而且還是一名在校大學生。但至少在幾里國，他的成就超越了神明。

能給人們提供更多幫助者，越要付出更大的慘重的代價，一無所有還要付出所有。

約高樂無疑是信奉神明的，他是祭司的領袖、神學家、巔峰境界的大神術師。他提到這個概念，當然不是想探討神學問題，而是提醒華真行自身的處境。

在美國荷里塢式的超英電影中，經常可以看到這種扭曲。比如有一句話很有名，叫「能力越大，責任越大」。

神可以被他定義嗎？而且按他的定義，他所謂的神明，與收保護費的黑幫又有什麼區別？

狹義的信仰污染，就是針對神明的。

這還是在治安好的街區，假如你走進黑幫控制的地盤，或者僻靜無人的地帶，迎接你的要麼是刀要麼是槍，或者是裝著不知名液體的針管。

力量這個單詞，在茵語語境中有雙重含義，前者是佔有經濟與政治資源而擁有的權力，後者是因個人的才華、體魄所具備的能力。

在稀爛的學校里，他是罕見的好學生，不僅學會了茵文會話讀寫，還學會了算賬記賬。他加入黑幫只是為了保護自己的生意，讓人不能搶走他的酒。

第二，神存在，我不信神，將會下地獄，這是有壞處的。

華真行抬起眼道：「你很了解她嗎？」