第八百三十八章 平安時代的賊配軍
在進入安東徹底覆滅契丹獨當一面之前。
今日肯如此恭敬的對待慕容信長，足以證明他慕容信長在聖人養父心中的地位。
為首僧人自稱法號平通，來自平城京的東大寺，三人專門到滏山來見慕容信長，就是為了一件事，那就是請援。
歷史上它要到李氏朝鮮時期，才會變成朝鮮半島第一大港。
原因很簡單，如今的倭國佛教，一向宗那種走群眾路線的還沒有出現，這白蓮宗的祖師之一延壽和尚，才剛憋著一股勁登上滄溟之水往北美去呢。
甚至他們還會縱容寺院僧兵來分裂、打壓武士階層。
至於朝鮮，慕容信長留趙匡胤率馬步軍一萬五千鎮守漢城，防備少量頑固分子鬧事，趙普則被任命為燕國的右國相，負責處理政務。
慕容信長眼前跪坐著的，就是三名來自倭國的僧人。
所以平安時期，不管是天皇還是藤原家關白，亦或者是後來的法皇執政，對外他們實行嚴格的閉關鎖國不交流政策。
至於幕府時代掌握大權的武士階層，此時還不過是天皇和大公卿家族互相爭權奪利的工具而已。
所以慕容信長準備從現在開始，就待在釜山港周圍籌備征討倭國，此後更準備把國都遷往平安京。
……
等到中原人口繁盛，往這兩地各移民數百萬，從此中國文化在東亞，就真正可以無憂了。
還在三十步外，趙普就勒馬步行前來參拜慕容信長，口稱王上，如同臣屬對待君王一樣對待慕容信長。
在張鉊和慕容心的規劃中，倭國肯定是重中之重，優先處理之權遠在朝鮮之上，征討倭國之後，慕容信長肯定是要坐鎮平安京的。
倒是你們，若是認或可得到拯救，若是一葉障目不識真主，需得當心佛也有火！」
就像是東漢的外戚宦官互斗，一旦讓手裡有兵地方實權派入局，立刻就玩不下去了一樣。
且若是無我，菩薩要統治這五千里江山，不說痴人說夢，也是幾無可能。可要是有了我們的支持，只需一二萬兵就能一統日出之國。
這種事情，本來就是不斷來回拉扯的事，只要沒第一步就把路堵死，那就有的談。
這個政策是很成功的，此後大唐上下，都沒有將倭國當做一個有威脅的對象過，跟別提出兵。
慕容信長是一個極度崇拜張鉊，作戰勇敢的好大兒、好統帥。
慕容信長感慨的長嘆一聲，「父皇目光長遠，非凡人所能及也，請父皇放心，信長無論如何，也會完成他的囑託。」
其實呢，朝鮮和倭國之間，並不是完全封閉到一縷風都吹不過去的。
總的來說，平安時期對於日本，就是一個提前到來的大宋。
這三個和尚就是從北九州壹岐的私港出海，到達滏山外海的。
將六法宗傳播到倭國的興趣，吾有那麼一點，但還需開誠布公的談和_圖_書一談。」
所以，中土的佛門，雖然有鑒真大師，空海大師這樣佛門大能加持，但註定在倭國是不可能壯大的，因為他完全違背了倭國的政治風土。
不過嘛，但凡一個朝代，特別被強調經濟和文化藝術，那就表示他在其他方面，尤其是武力值，實在沒多少可以稱道的地方。
慕容信長是在十月來到釜山港周圍巡視的，此時的釜山港還只是一個小小的港口，人口不過幾百，四周一片荒涼。
有一些後世還能剩下的，也大多魔改過，唯一幾個基本還算正常的，也空有名聲，信仰不顯了。
不但廢止了遣唐使政策，就連王氏高麗的王建立國之後，想要去跟倭國拉拉家常，倭人都很不給面子的已讀不回。
以恭順和乖巧為掩護，盡量不出現在大唐軍隊的視線之中。
同時佛門宗教勢力也佔有大量的土地並擁有私兵，到了平安時代後期，甚至又變成了可以威脅世俗統治的強大力量。
而趙普會到朝鮮一行，也是慕容信長向張鉊請求的。
「朝鮮是兩千里江山，但我日出之國，乃是五千里江山，王者，豈會嫌棄土地太多？
對內，天皇、法皇、公家都在刻意壓低逐漸壯大的武士階層，不讓這些只會拿著刀劍動不動就砍人的粗鄙傢伙，得到多高的地位。
慕容信長心裏一動，他突然意識他，對面的和尚，當然也可以說整個倭國的和尚們，或許接觸過六法宗，判斷出慕容信長肯定是有意染指倭國，但並不知道他準備明年就出兵征討。
這一個倒掛，直接導致了千年後，兩國迥然不同的命運。
是能在石敬瑭葬禮上，當面訓斥石重貴不孝的仗義執言大豪傑。
在這個時代，倭國的關白封鎖了前往高麗的航線，大小港口沒有得到允許，沒有一條船可以出海。
……
那就是僧人。
趙普雖然好鬥，但為人是很有逼數的，慕容信長現在在大周，那是一尊誰也不能得罪的大佛。
……
統治階級對內殘酷剝削，公卿貴族（主要是文臣）醉生夢死，最底層百姓如同生活在地獄之中。
這……這完全跟中原倒掛了啊！
是吧，大宋。
與幾年前慕容信長封鎖安東和高麗時一樣，幾乎所有的人和物都不能交通，但還是有一種人，可以進行並不頻繁的交流。
張鉊這個父親花費天價將慕容信長弄到朝鮮、倭國為王，對他唯一的要求，就是剷除這兩地已經開始形成的獨立文化，以及很快就要擁有的獨立意識。
其餘華嚴宗、天台宗等，跟中原沒什麼區別，都是一些山嶽派佛教。
當然，我大倭人國，也是這樣。
因此不看鄉野之間，只看幾個少數大城市的話，甚至勉強可以稱一聲盛世。
同時倭國國內則自我封閉做出乖巧的樣子，好似一隻不但wｗｗ.ｈeｔｕｂoｏｋ.cｏm.cｏｍ不咬人還挺親近人的幼狼。
雖然趙普搞不懂為什麼聖天子如此看重征伐朝鮮和倭國，但他懂得聖人器重誰，他就該尊重誰這個樸素的道理。
要是在十九世紀，西方列強面對的是一個武人不被視為賊配軍而是豪傑的中華，以中國的體量，拉出三五十萬的半近代軍隊，歐洲人傾巢出動都啃不下來。
踏踏的馬蹄聲響起，在十名白袍銀鞍昭義郎的護衛下，尚書台翰林院學士，戶部右侍郎趙普身著青色缺胯衫，出現在了眾人眼中。
在平安時期，倭國權力一直是在天皇和外戚公卿家族之間不斷流轉。
六法宗好啊！不推崇名山大川，講究的就是一個幫親不幫理，念一聲無上天你就我兄弟，對自己人講究大慈大悲，對於敵人動輒就搞物理超度。
自從昔年大朝白江口一戰，使得倭人上下看清他們所倚仗的武力，在中原天朝面前毫無用處之後，倭國的武備就開始江河日下。
一兩次主力決戰就能解決大部分問題，然後把其中的貴族殺一批流放一批再招攬一批，基本就能穩定大體局面。
好大兒一直有些遺憾他不是張鉊的血脈，但如果能讓他的兒子娶姨母和養父的外孫女，也算是某種程度上圓夢了。
但在此時，日本的和尚野心家們，看到了另一個可以改變他們命運的佛門宗派－六法宗。
平通和尚看著勃然大怒的慕容信長，心裏跟王朴是一樣的想法，平城京也就是奈良，他們確實很想要。
時間線走到這裏，好大兒的脾性和心境，其實已經起了極大的改變。
而不是拿著一張名單，在這裏跟他討價還價。
倭國的國並不是指國家，而是指郡國，跟府差不多，道則相當於省。
倭國就不一樣了，地方大，莊園砦堡多，自主意識遠勝過身為王室的王氏家族都要對外稱漢人的高麗。
開玩笑，一個小號的李二鳳在宗教氛圍濃厚的地方有了神性之後，他與離開凡人的這個範疇，就只差一線了。
至於以後，若是沒有大的變故的話，好大兒準備在他百年之後，將他這個燕國一分為二。
「平通大師，出家人不可妄語，爾等倭國佛門衰落已經不是一天兩天了，若是只需吾出一兩萬兵就能成事，爾何須給出三十三國領土給吾？
王朴有些擔心的看著慕容信長，他很怕慕容信長勃然大怒，將倭國僧人驅趕而走或者處死。
「大師以為吾慕容信長是三歲孩童？連平城京都要歸你們所有，若是這樣，某何必跨海出動大軍，不如就在這朝鮮，治理這兩千里江山算了。」
夜已深，三名倭國僧人在慕容信長安排的六法宗僧侶帶領下，前往附近的寺廟休憩，慕容信長則跟王朴、王景、高松等人還在商議。
但是經過了這幾年的獨立自主發展，不和*圖*書是說慕容信長就完全改變了性格，而是他身上身為一國之主的霸氣和來自血脈與宗教的驕傲，開始逐漸增強。
得益於倭國自己的閉關鎖國，慕容信長很容易就將王氏高麗已經基本覆滅的消息，給遮掩了起來。
因為接下來的時間，慕容信長需要集中精力在釜山港這塊彙集馬步軍，操練水軍，等待著明年的征討倭國。
無論倭國佛門承認還是不承認，本尊之神魂正位都不會有任何改變。
誰都知道，趙普是聖人從微末中提拔起來的親信，加上此人性格有些好鬥，對於同級甚至略高的官員，從來都是隱隱帶著幾分傲氣的。
但是窮苦的西國武士還是可以招攬的，雖然他們無甚勇力，但用來收集倭國情報，是極好的！」
所以，面對幫手，和尚們只要求將寺廟莊園化，和尚貴族化，然後得到一半領土作為佛國，在他們看來，自己這方，已經是極大的讓步了。
這邊，沒等趙普回答，慕容信長就幾大步走上前去將趙普扶了起來，「聖人有沒什麼話讓你帶過來叮囑我的？」
等到明年發動突襲的時候，平安京那群蠢貨，一定會被直接打蒙的。
於是，慕容信長立刻轉變了態度，他彷彿認真思考了片刻，然後又快速搖了搖頭。
且擺明了對慕容信長說，他不在乎信長兒是否會在倭國割據一方，也不在乎慕容信長的後人，是否會不再朝貢中原。
是天下人心中義薄雲天的小孟嘗慕容白袍。
好大兒希望張鉊能派一員能臣到漢城，幫他暫時處理一下政事。
西海道就是九州島所在，山陰|道則是本州島靠近大陸的這一面。
作為慕容信長身邊最心腹的謀士，王朴是少數能清楚感受到慕容信長變化的人。
所謂山嶽派，是後來人的一個歸納，籠統的來說，就是指將寺廟建在名山大川深處的佛門。
底層貧農的極度痛苦和大貴族的窮奢極欲，反而讓大城市的市民階層多多少少受益。
歷史上最後，日本的佛教和神道教以及武士道合流了，失去了宗教上的統治地位。
但同時，此時經濟發展迅速，文化和藝術蓬勃發展，手工業在吸收了大量遣唐使帶回來的先進技術以後，更是有了天翻地覆的變化。
慕容信長來回走動了兩步，隨後說道：「文伯說的有理，畿內地區的僧人地位較高，且彼此爭鬥激烈未有統屬，根本不可能這麼快就過來和咱們接洽，且還赤|裸裸的表示投靠。
至於倭國，當然是要留給長子虎頭的。
如果說，後來的幕府時期，塑造了日本的武士階層，完成了文化的最終定型，那麼平安時代，就是日本文化的奠基時代。
這種教義對於日本佛門來說，誘惑力太大了，所以平通和尚根本不想試探慕容信長，直接提出了他的要求。
在這樣的宏偉m.hetubook.com.com大背景面前，其他的都是細枝末節，再怎麼變換，肉都是爛在鍋里的。
慕容信長之所以會到這裏來，當然不是因為他知道後世滏山會大發展，而是這個港灣，有高山阻擋、群島屏障，又距離倭國較近，是個非常合適的征討倭國之後勤基地。
這個時代對於後世日本的政治、經濟、社會生活和文化藝術方面的影響非常巨大，特別是文化藝術方面，稱一聲絕無僅有都不為過。
把朝鮮交給胡氏肚子里的次子，再讓次子娶妹妹齊國公主張祺楠和裴遠之子裴全福所生的女兒為後。
雖然這六法宗裏面夾雜了大量儒家思想，比如講究大復讎的公羊派和講究大義尊王的穀梁派，都被揉進了這裏邊。
因為倭王發現，派遣遣唐使到大唐，緊密打探大唐消息，一旦有事不用其他人，就是這些遣唐使，就能有在一定程度上打消大唐怒火的能力。
並且承認慕容信長為地藏王菩薩轉世，整個倭國的佛門弟子和僧兵，都可以被慕容信長所用，成為慕容信長的信徒。
平安時代對於倭國來說，是一個極其重要的時代。
甚至他們都不是從平城京來的，而是就在咱們對面的西海道肥前國，或者山陰|道的長門和石見兩國的武士。」
通過投靠與臣服獲得在他准許的範圍中內，攫取權力的機會。
這種政治氛圍，最忌諱什麼？最忌諱有外人來突然成為第三股勢力，打翻他們原有的遊戲規則和玩法。
後世日本所展現出來，完全不同於讓他隔壁鄰居李氏朝鮮以小中華自居，在一定程度上獨立的文化氣質，就是在平安時代得以樹立起來的。
不過，聽到慕容信長這麼說，王朴在心裏長長的舒了口氣。
王朴不愧是戰略大師，在極為有限的信息下，理出了一條較為可信的線索。
這唯一的例外，就是擁有私家港口的僧侶們。
但是倭國的武人，那可真謂飽受打壓。
吾之神魂，乃是佛陀恐無上天不能應對下界之邪魔外道，遂命地藏王菩薩舍本果位，以三分神通下界為無上天養子，助無上天弘法、護法而來。
「趙普，沒想到父皇願意讓你過來，吾無憂也！」慕容信長看到趙普這樣恭敬，自然十分滿意。
但此時的日本，佛門在公卿貴族的直接下，已經有自己的土地，有自己的武裝，甚至能自己從各個郡國收取租稅。
張鉊能囑託慕容信長什麼？無非就是把倭國比作昔日的高句麗。
只要慕容信長征服倭國后，願意將七道六十六國中的一半，拿出來封給倭國佛門，讓寺廟成為事實上的封臣，他們就願意做內應。
臣以為，這些人不一定是僧人，因為倭國的武士和僧兵是有區別的。
趙普再施一禮笑著回答道：「聖人沒說其他，只言大王定然記得父子間的約定。」
果然，平通和尚聽到和圖書慕容信長的話，用流利的唐音說道：「菩薩慧眼識真，小僧回去之後，必然就會有真正的大德，再來與菩薩暢談。
你叫這樣的佛門勢力去名山大川深處建廟？他們肯？
倭國是先有文貴武輕，等到武人受不了干翻公卿之後，才形成了武士階層掌握大權的社會。
中原是先有殘暴武人當權的五代十國，然後整個社會集體轉向搞文貴武輕。
但以往的華嚴宗、天台宗等，也一樣夾雜了大量中原文化內容了，這有什麼關係。
而在這看似還行的局面下，作為新興的地方小莊園主和逐漸掌握刀把子的武人集團，他們被牢牢壓制在統治階級的最底層，地位甚至還不如佛門寺院的僧兵。
慕容信長拿著僧人遞上來的拜帖，冷笑的看著平通和尚，「大師對六法宗的了解，看來只是皮毛啊！
因為平城京代表了倭國佛門最懷念的一段時光，那時候的他們甚至能超脫于公卿之上，在相當程度上影響國政。
同時，倭人也根本沒意識到大周兵將到底有多兇猛，所以這些和尚才想來前期接洽一下，刺|激下慕容信長，他們只是想借勢，把慕容信長當成一個幫手。
齊國公主張祺楠，是皇后曹延禧的長女，也是慕容信長的嫡親表妹。
高松把手一拱，「既然如此，大王就更加要接納他們，收服他們，畿內之人是得了好處的，不管是武士還是僧人，都不可信。
但也造成了一個嚴重的後果，那就是武人的地位，開始急速下滑。
可惜桓武天皇遷都平安京后，號稱寺廟滿城的平城京，就失去了政治地位，而佛門也相應失去了影響朝政的能力。
所以在慕容信長眼中，倭國的佛門唯一的出路，就是簞食壺漿以迎王師。
慕容信長這話的意思，是已經看出對面的和尚只是一個前來探路的小卒子了，甚至都未必是東大寺來的，但即使如此，他仍然表露出了願意談一談的意思。
小僧只能說，倭國武士也與我們這些佛陀信徒一樣飽受公卿的壓迫。」
貧僧等只要一半，這還多嗎？」
僧兵有錢有地位，武士則什麼都沒有，是以後者鬧事的可能性才是最大的。
「倭國僧人比起昔日肯定是利益大受損害，但如今已過了上百年，他們也不是失去了一切，早已習慣了目前的地位，因此起來鬧事的可能性，並不高。
而且倭國並不像高麗那麼容易征服，因為高麗是人口大多集中在西海岸的幾個平原上。
確實更大的可能，是西海道和山陰|道西邊飽受壓迫的西國武士中的野心家，才會有這麼樣的動力。」
這倭國的征服戰，註定是一場持續數年甚至十數年的小規模但高烈度的戰爭，更別說還有作為前出東勝身洲基地的關東地區需要開發。
只要慕容信長能使這兩地移風易俗，最後做到與中原無二，那就是天大的功勞。