0%

現在，殷謙試圖將中國神話故事進行格局宏大的組合，這確實需要不同尋常的勇氣。首先，中國神話故事百種千般，內容廣泛，取捨便是莫大考驗。

孔子的弟子所記錄的孔子的一句名言是「【子不語怪力亂神】」。孔子被尊為聖人後，「子不語」遂成「聖人不語」，又推而成圭為「君子不語」「士不語」。

人類之文學現象，大抵始於神話。在文學產生前，文學無形，但有形式——或體現為說唱，或包含在慶典和祭祀活動中，或傳播於一代又一代的講述過程。

第三種情況產生了後來的小說。

而這不但要由專家學者來評價，也要由讀者給出結論。

很難之事，有人做了，且又是年輕人勇氣可嘉地做了，我欽佩其執著，鼓ｈtｔｐs://ｗｗｗ.ｈeｔuｂｏｏｋ•cｏm•ｃoｍ勵其實踐。

關鍵在於整合得怎樣。

2018年8月14日

這是一種既成事實的神話現象。

有一種文學現象極其長久，那就是神話現象。

作者所實行的文風，我覺得比較適合他這部作品。

確乎，中國神話是片斷的，多種故事互不關聯，單獨自成。而且，某些故事的文學屬性、思想內涵，影響了中國人幾千年，起碼在民間是這樣。

至今，神話現象仍不斷地改編在戲劇和電影、電視劇中，某些故事一改再改，一編再編，常創常新，似乎新意不絕。

比較中國神話與希臘神話、羅馬神話的區別，我們不難發現，三者既有共同之處，也有不同之處。全世界和-圖-書各國神話的共同之處，乃是——皆分神界、人界、冥界三種界域，而這表明人類古先民們的想象力不分軒輊，其實屬於同一水平。不同之處在於——希臘神話和羅馬神話各有譜系，詳細到祖孫三代乃至四代。而中國神話沒有彼國神話那麼複雜的譜系，分析起來與孔子有一定關係。

北京

基本如此。

故我只能談點讀後感。

預祝此書受到關注！

第一種情況產生了後來的詩。

我的回答是：【如果某人有此雄心，為什麼不支持呢？】

梁曉聲

故我的態度是樂見其成。

第二種情況產生了後來的戲劇。

但僅以我所讀到的一小部分而言，已能看出，作者具有寶貴的想象能力。

君子也罷，士也罷，皆古代文化知識分子。希臘、羅m.hｅｔｕｂoｏk•ｃom.coｍ馬的神話譜系，是由他們的文化知識分子接續完成的。單靠民間的想象力，完成不了那一文化工程。而在中國，既然「聖人不語」「君子不語」「士不語」，神話之現象，便只能散存於民間記憶。故從春秋至清末，神話是不登文化大雅之堂的現象。也正因為如此，蒲松齡的《聊齋志異》自序，隱忍地對「聖人不語」表達質疑，而別人為《聊齋志異》所作的重要的序，則直接論及了「聖人不語」對神話故事存在與發展的負面影響。

文字產生后，特別是書籍產生后，三種情況不但自身都發生了變化，關係也發生了變化。自身之變化體現在由內容的「神本位」向「人本位」轉化；關係的變化體現在你中有我，我中有你——戲劇中https://www.hetubook.com.com往往有詩的元素，中外古典戲劇的這一特徵都很顯然；小說中包含了更多的戲劇成分，故小說往往被改編為戲劇；而詩有了小說的樣貌。此類詩曰敘事詩。天下事，蓋由人起，所以也有了人物。某些國家的古代敘事詩甚長。幾千行是尋常事，幾萬行、十幾萬行也並不鮮見，曰史詩。

又，希臘神話也罷，羅馬神話也罷，所有神譜，故事卻並非連貫的，多數故事是譜系故事，神們各有各的身世、命運和業績傳說，包括劣跡。後來的人們，沒誰偏要將那些故事整合起來，只不過對各個故事有所延展。

殷謙的百余萬字長篇小說《太古》，顯示出了一種駕馭大格局創作的自信和能力。

故我只能再強調一次，我所讀到的只是一小部分，委實無法談出整www.hetubook.com.com體印象，這是要請作者見諒的。

簡直也可以說，神話是人類文學現象中最經久不衰的現象。它已經成為全人類文學的一種古老的徽標。

一百余萬字的長篇，蒲松齡也難以完全以他寫《聊齋志異》那種絢麗旖旎的文風來完成。

我非專家學者，我只不過是《太古》付梓前的一名讀者，而且僅讀了一小部分。

或許有人會問：【今天有必要非將之整合成一體嗎？】

我的印象是——作家受《聖經》中上帝創世故事的影響頗大，受《聊齋志異》的影響也不小。尤其是在寫到男女關係時候，《聊齋志異》的文風潛在。就文采而言，亦白亦文，介於馮夢龍和蒲松齡之間。比《三言》的文風還雅一些，比《聊齋志異》的文風淺白。

文學的現象，難道不是越廣泛、越豐富、越好嗎？