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華萊士那篇文章的關鍵語如下：

華萊士的銷售代理人回到英國時，聽到幾個博物學者的對話。他們認為年輕的華萊士先生，應該捨棄理論空無的冥想，回歸務實的蒐集工作。

雖然他稱之為法則（law），實則是一段敘述，一段充滿煽動性的敘述，蘊含車載斗量的激進暗示。這段敘述出現在文章的開頭，也以其做為文章的結尾。兩處都是以拉丁文書寫，因此讀者不可能忽略掉。但不管是敘述或是法則，華萊士提出的關鍵語勇敢地向hetubook.com.com所謂的量身打造說挑戰，並以如雷般的聲勢傳播演化的觀念。

再者，當時的華萊士身在馬來群島，從一個島漂泊到相距甚遠的另一個島，不但談不上什麼社會地位，甚至根本就居無定所、孑然一身。有誰知道如何與他連繫？又有誰注意過這個人？雖然華萊士在倫敦停留期間，曾經參加幾次昆蟲學會所辦的研討活動，因此，嚴格來說不算門外漢。但充其量他也只是挨到學術圈的一點邊，恐怕腳踏在門外的部份和_圖_書比在門內的還多呢！

事實上，蒐集工作對提昇生物學的水平而言是非常必要的，但如果一個蒐集者販售他所蒐集的標本，就如華萊士為生計所做的事一樣，那麼這個人很容易就會被烙上「落魄」的標誌。

部份的科學家也注意到華萊士的論文，有兩位還把這消息跟達爾文講。其中一個是卓越的英國地質學家查爾斯．萊爾爵士，另外一個是派駐印度的英國人，與達爾文有書信往來，名叫愛德華．伯萊（Edward Blyth）。但是，這兩個人都沒有對華萊士這位作者表示讚賞。對他們而言，華萊士不過是商業蒐集者和貿易商，供應珍品市場所需的鳥類和昆蟲標本，在學術上是沒有什麼身份可言的。和_圖_書

因此，只有極少數的聯誼會員能瞭解華萊士的理論有其意義，並默默接受它。例如，華萊士在沙撈越投稿的文章刊登後兩和-圖-書個月，萊爾啟用一本新的筆記本，以記錄關於物種變化的一些訊息。而華萊士的名字，就寫在這本筆記本首頁的最上端。顯然萊爾認知到達爾文尚未領略的一項訊息：不管這個亞弗烈．華萊士到底是何方神聖，他已是某個大發現的前鋒。

這樣的評論除了看得出他們對華萊士施捨般的憐憫外，更重要的是透露了當時普遍的想法——認為事實的蒐集是博物學者的本務，而理論的發展則根本是他們不務正業。

雖說生物學領域在當時尚未成為專門學科，因此相關和*圖*書學會尚未以學院證件和規章來限制外界的參與，但至少已發展成半排外的聯誼會。那些聯誼會的成員，大部份是擁有繼承財產的士紳（如達爾文）和一些地方牧師。這些牧師除了星期天處理該做的事外，其他空閒的六天可以賞賞鳥，或是蒐集一些昆蟲。當聯誼會在倫敦、巴黎、愛丁堡、劍橋、柏林等處堂皇地集會時，華萊士卻遠在地球的另一端，死命對抗著瘧疾和壞疽。