『兩岸書聲』是王鼎鈞就海峽兩岸若干作家如:莫言、張賢亮、古華、阿城、愛亞、席幕蓉、蘇偉貞、鍾曉陽……等作品的精闢評論。作者自謙其為「讀書雜感」,其實立論平正、言簡意賅、見解獨到,是一本您不能錯過的品書析文佳作。
為什麼學生最怕寫論說文呢?王鼎鈞認為,也許因為家庭和學校都不喜歡孩子們提出意見,只鼓勵他們接受大人的意見,也許論斷的能力要隨著年齡增長,而他們還小。生活中有感動,所以可以寫抒情文,生活中有經歷,所以可以寫記敘文,生活也產生意見,一定可以寫論說文。
本書透過國文老師與學生在課堂教學與生活裡的實際互動,講述論說文作法,具體生動,由淺入深。王鼎鈞說:「教人寫作一向主張自然流露,有些故事說作家是在半自動狀態下手不停揮,我想那是指感性的文章。至於理性的文章,如論說文,並沒有那樣神祕,它像蓋房子一樣,可以事先設計,它像數學一樣,可以步步推演。你可以先有一個核,讓它變成水果。」
初為人母人父的喜悅,偶而會掩蓋不了養育兒女的不安。這本「健康兒童手冊」卻自始至終都竭盡所能的忠實地扮演最親切諮詢者的角色。
本書是呂旭栴醫師在忙碌的診療工作之餘,本著醫師的良知,以其豐富的學養所撰寫的育兒書籍。
在這個知識爆發的時代,在資訊的洪流里,難免有令人困惑的育兒資訊,本書涵蓋常見的小兒疾患及正確的育兒觀念,正可提供家長們作參考。
希望這本書成為貴寶寶微恙時的良伴。
本書作者二月河先生是著名的歷史小說家,對歷史作了廣博的閱讀和深入的鑽研。一方面寫下了帝王系列長篇鉅製《康熙大帝》、《雍正皇帝》和《乾隆皇帝》,重現了清朝康雍乾時代浩瀚的歷史畫卷;另一方面,所謂「觀今宜鑑古」,作者把歷史當作一面鏡子,照出了現實社會不合理的一面,照出了人性醜陃的一面。
本書是作者為《明報月刊》撰寫的文字結集,無論是漫談讀史的心得,還是對時弊的批評,都有其獨到而深刻的見解,妙語如珠,讀之令人擊節。
希臘人都相信,神明吝於讓人類獲得成功,而且會在人處於權力頂峰之時給他來個「狂妄」的詛咒,讓他失去健全的心智,最終導致他走向毀滅。今天我們不覺得神明有那麼大的功勞,我們比較喜歡說這叫自我毀滅
——詹姆斯.雷斯頓(James Reston)
狂妄症候群(Hubris Syndrome)是什麼?
2008年,國際精神科專業期刊《腦》登出一篇震撼醫界與政界的文章。前英國外相大衛.歐文以他精神醫學的專業,加上從政三十年的觀察,發現位居要津的政府首長可能有種「職業病」。只要掌握權力,就可能出現自戀、好動、過度自信的跡象,自詡為救世主,最後與現實脫節。歐文以該篇論文的核心論點,進而完成本部鉅作。
書中檢視百年來各國領袖的身心狀態。老羅斯福與邱吉爾有憂鬱症,但他們各自找到方式克服並繼續領導人民。甘迺迪患有愛迪生氏症,終身與藥物為伍,但他在古巴危機時展現的鎮定令人感佩。艾森豪是第一位公開自己疾病的總統,他中風後人民仍然對他保有信心。相較於此,也有許多領導人對疾病遮遮掩掩,例如尼克森有酒癮,密特朗下台前三年才告知人民他有前列腺癌。
這本書結合醫學、歷史與政治。歐文帶我們回首近百年歷史上的關鍵時刻,一方面觀察各國領袖在面對重大決策與個人疾病交會時的危機處理,另一方面則審視領導人物的精神與心理狀態,了解政治權力會對他們造成毒害,進而明白民主制度是唯一的解藥。
「湖上閒思錄」係錢穆先生探討中西文化比較之著作,在哲學、科學、宗教、政治、社會、人生會合等多方面均有討論。先生自言,『歷史限於事實,可以轉就本己真相即明,而文化則寓有價值觀,必雙方比較,乃知得失』。「湖上閒思錄」就人文與自然、精神與物質、情與欲、理與氣等項進行比較,抉隱發微,不尚空論,為治中國文化者所必當研讀。
本書是梭羅的經典著作,1985年《美國遺產》評選「十本構成美國人性格的書」,梭羅的《湖濱散記》名列第一,被譽為是現代社會的「綠色聖經」。
本書記錄了梭羅獨自一人在華爾騰湖畔生活的全部過程,以及他對世俗生活、自然界以及精神理念的分析與評價,思想深刻,見解獨到,對現代人有著巨大的啟迪價值。在梭羅眼裡大自然是美麗的。他說過大自然就是他的新娘,而華爾騰湖是大地的眼睛,是康科特冠冕上的第一顆明珠。在梭羅眼中,大自然生機盎然,充滿靈性。他認為,自然界哺育了人類,人是自然界不可分割的組成部分。人類應當尊重自然、熱愛自然,與自然親密無間、和諧相處。
安徒生的童話故事,伴隨著我們同年的成長,也帶來生命當中的激勵,而琦君的小說和散文,帶給了我們少年時期的夢想與純真。從琦君細膩多情的文筆,不但可以看到她童年時期以來的種種生活,也可以發現原來平凡的生活裡,累積著許多情感和思念,靈感也是從這裡發出的。
本書輯錄郁達夫有關人生雜感和風景記敘的散文作品。
郁達夫的作品普遍帶有「自敘傳」的性質,而其散文比之小說尤甚。在散文裡,他不加掩飾地吐露他的身世、思惟、激情、癖好,將自己的崇奉、習慣、性格甚至病態也大白於全國,以一己的身世、感應感染,集中默示了在當時社會的搾取、梗塞下青年一代的精神苦悶,從而形成了自己獨樹一幟的散文特色。他的文章老是給人一種真實直白、坦誠率真的感受。
「言為心聲」,而郁達夫的坦誠率真首要默示在三個方面:
一是骨子裡的感傷情懷。 「小春天色」表達了作者油然而生的感傷情懷,但這種油然絕非偶然,像這一類的憂傷在郁達夫的散文中各處可見。郁達夫在「一封信」中將那時自己的鬱悶之情表達得淋漓盡致。恰是這種鬱悶傷感的空氣再加上富於韻味的筆調,使郁達夫散文發生出了一種無法抗拒的藝術魅力。
二是直抒胸臆,毫無保留地表達自我。「海上通信」、「給一個文學青年的公開狀」等均屬此類文字。在這些作品中,我們可以感應到他的慨氣呼號、直言率語,敘述自己餬口遭遇時的悅耳肺腑,報復現實漆黑時的字尖句利。文章沒有涓滴掩飾,向我們揭示的是一個真實且獨一的郁達夫。
三是敢於自我嘲弄與自我分解。「還鄉記」毫不掩飾地寫出了一個留洋回國的知識分子「還鄉」的困境,我們看到的是一個留洋知識分子毫不留情的自我嘲弄和自我分解,真實又發人深省。
孤獨沒有什麼不好。使孤獨變得不好,是因為你害怕孤獨。
孤獨和寂寞不一樣。寂寞會發慌,孤獨則是飽滿的,是莊子說的『獨與天地精神往來』,是確定生命與宇宙間的對話,已經到了最完美的狀態。
當你被孤獨感驅使著去尋找遠離孤獨的方法時,會處於一種非常可怕的狀態;因為無法和自己相處的人,也很難和別人相處,無法和別人相處會讓你感覺到巨大的虛無感,會讓你告訴自己:「我是孤獨的,我是孤獨的,我必須去打破這種孤獨。」你忘記了,想要快速打破孤獨的動作,正是造成巨大孤獨感的原因。
在這匆忙的城市裡,我們是孤獨的個體。
內心情感無處可訴的「情慾孤獨」;字句無法溝通的「語言孤獨」;理想未竟的「革命孤獨」;壓迫人性所造成的「暴力孤獨」;哲思考者不為人瞭解的「思維孤獨」;世代價值交替所造成的「倫理孤獨」;這些都是現代人時時面臨的孤獨處境。
蔣勳的「孤獨六講」,深入討論這六種存在於當代社會的孤獨議題,孤獨其實並不可怕,這些孤獨造就了社會裡「特立獨行」的個體,他們不因群體價值而妥協、誠實地面對自己的孤獨,而給予社會創發新意的可能。珍視孤獨感產生的瞬間,當我們與孤獨共處,我們將更瞭解自己。
建築界學者漢寶德讀萬卷書,行萬里路,以構圖之筆為文,提昇社會的精神文明。本書從中國傳統省思出發,描繪歐美及亞洲的文化現象,包括遊記及評析文物、園林、建築的文章。
名詩人亞弦說:「我們在漢寶德有形的建築(房屋)和無形的建築(文章)之中作精神的涵泳,自覺感染到他一分優雅、一分頓悟、一分生命的嚴肅……」
《冬青樹》是林海音的第一本文集,整個收錄的文集,主要為林海音針對家庭、倫理、婚姻、兒教等有感而發的作品。
像是呼應英國小說家珍.奧斯汀的家庭喜劇風格,《冬青樹》是林海音以其最擅長的率真幽默筆觸,刻畫政府遷台後小公務員「窮開心過日子」的生活實況。作家用慧心寓教於樂,充分發揮小品輕喜劇的極大張力,在當時「戰鬥文藝」的大氣候籠罩中,獨樹一格;溫暖真摯歷久彌新。
繼《讓高牆倒下》與《鐘聲又再響起》之後,李家同教授又一感人散文力作!
一位心繫學生的教授,在臨終之前,仍記掛多年前育幼院的學生。身旁的人動用所有關係,終於將學生領到教授病床前,教授要他打開自己保存已久的課本,翻到第二十一頁,那正是學生蹺課前教授為他上的最後一頁……
上卷「我的故事」中,動人的十二篇散文,有李家同最深的情感與社會小角落被忽略的溫馨,搭配著名插畫家恩佐的細緻圖畫,牽動每個對世間仍有情的心靈,與書中的主角,一起落淚、一起歡笑……
而下卷「故事之外」,則收有李家同教授近年的讀書心得與時事感懷,鏗鏘有力,字字珠璣。
以文學評論見長的何寄澎教授,以冷凝之筆寫出蘊含澎湃熱情的散文,從小我的抒情和憶往,談兒時記憶、父親和美好的青春時期,對友人、師長的速寫,靜觀萬物的閒適,及批判社會的慷慨激昂,皆透露出隱藏在文字中那股內斂嚴謹的學者風範。
「常識與通識」所收的十二篇文字,是阿城在一九九七年至一九九八年發表於上海的雙月刊文學雜誌「收穫」上的作品,談話的主題是「常識」。
例如談到「思鄉」,他認為思鄉就是思飲食,思飲食的過程,思飲食的氣氛;為什麼會思這些?因為蛋白酶在作怪。談到「藝術」,阿城的說法是:藝術乃是起源於催眠,首先是自我催眠,由此而產生的作品再催眠閱讀者。再說說「鬼故事」吧,阿城說,鬼故事差不多就是在表達我們在文化中不得釋放的潛意識。
為何阿城要與中國大陸的人們談論常識?因為,相對於當今高度發展的經濟,中國一直是意識型態較稀薄的國度,阿城希望藉由這些文字,將人們喚回一個真實無欺的世界,讓讀者不斷增進常識;每一次老錯誤的修改,每一次新知識的容納,都意味著常識的再次進展,是一個民智由蒙昧走向開化的過程。
而在台灣「認真搞意識型態」之際,「常識與通識」這本書非常值得我們一讀。
橡樹島、螃蟹島、雷姆利亞大陸、厄瓜多的黃金隧道……本書揭示世界的不可思議的一面。
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