問誰願意淪落街頭？為何住屋變成奢望？

作者用鏡頭和文字記錄一群香港露宿者的真實故事，既揭露繁華盛世下的蒼涼，更希望讓更多年輕人和城市人瞭解及關心無家者。

書店是一種「親手把書交給讀者」的行業，

也是把「書」裡的知識與情感傳承到下一個時代的力量。

探討「書」與「書店」的現在與未來，

含有深刻熱情與反思的報導文學之作。

在日本東京的商店街，一手創立只有五坪大書店「日暮文庫」的原田真弓；

迎戰「電子書時代」，極力主張「紙本」優點的淳久堂的福嶋聰；

在和歌山「人口只有百人的村落」經營「井原心靈小舖」的井原萬見子；

岩手縣「教主級」的前「澤屋書店」店員伊藤清彥；

在鳥取追求並實踐「一般書店」的「定有堂書店」老闆奈良敏行……

在市街書店逐漸消失，書店所扮演的角色越來越薄弱的現在，他們所捍衛的「書店」之所以應該存在的理由究竟為何？

他們為何堅持開設書店？

在電子書逐漸抬頭的時代，紙本出版流通業的運作系統現況是如何呢？在現實環境日益嚴苛的氣氛下，書店的存在意義是什麼？一些被認為「有特色的書店」裡的店員、老闆們，是以怎樣的姿態繼續經營著這個事業？

本書作者石橋毅史曾在出版社任職、而後擔任雜誌記者，憑藉著對紙本書的熱愛，及對書籍從業人員背後執著熱情的好奇，在成為自由作家之後，遍訪日本數個知名的特色書店、連鎖書店、二手書店，專訪書店從業人員的工作心得，試圖從中分析「書」和「書店」在今後的發展與應該繼續存在於這個世界的時代意義。從根本重新審思這般「傳遞書」的職業，存在的意義究竟為何？

聰敏、能幹、耐勞的中華民族，為何總是讓外人瞧不起？是外患、內亂還是地域大小？同樣經過二次世界大戰的日本，能從戰灰中重振，為何中國不能？本書探討國人的民族性對國家的為害，句句切中要點，值得深思。

不同的地點，不同的時間？

有一句話說：「要了解一個人，就聽聽他對時間的觀點吧！」

在工業社會裡，我們從小就懂得時間就是金錢的道理。然而，對這個世界上的許多人來說，更重要的事：「我們要給時間一點時間。」

時間是最遭人誤解的一個存在。在最重視鐘錶時間的美國，不到一百年前，還大力還反對全國有統一的時間標準。而許多為了節省時間而發明的各種現代家庭用具，結果卻都只是省力不省時。

我們都希望掌握時間，但是時間卻控制了我們的身心。

其實，時間不是絕對的。一天不見得是24小時，一個星期也不見得是七天。法國，曾經一天只有十個小時﹔在史達林統治下的蘇聯，曾經一個星期只有五天。在瑞士，全國時間不論快慢，相差不會超過19秒﹔在巴西，大家的手錶相差3個小時，也不是件怪事。有人抗拒時間，IBM則是靠著銷售時間起家的。所以這是個時鐘的故事，這也是個時間的故事，這當然更是一個文化的故事。

針對大家對「專業」似是而非的解讀，大前研一提出了更高標準的全新定義。他認為能控制感情，以理性行動；擁有比以往更高超的專業知識、技能和道德觀念；秉持顧客第一的信念；好奇心和向上心永不匱乏，加上嚴格的紀律，這樣的人才可稱為專業。

這是因為，未來世界的重點不是程度也不是規模，而是「方向」；需要的是受過嚴格訓練，擁有克服眼前困難的創意和勇氣、能夠在無路可走之處嗅出一絲可能性的專業人才。

專業人才必須具備四種能力：預測力、構想力、議論力、適應矛盾的能力。擁有這四種專業能力，即使面對環境的變化，也能發揮同樣的實力，是充滿變動與未知的世紀中，唯一能依恃的生存能力。

這本奇特、實用的管理書在大陸造成一股閱讀熱潮，成了許多企業人士的必備參考資料。

說是奇特，因為作者以古喻今，將《三國演義》中的戰場變商場，使歷史豪傑成為企業管理者；又取幽默詼諧、令人拍案的筆法，闡釋公司經營的手法，造就了一門麻辣「水煮」風味的管理學論述。

從開創公司到顧客的需要、講行銷的手法到人才的適用，乃至於同事間的互動到管理老闆的勇氣，你可以在這本書中找到職場上想要成功所需的一切方法，每一條皆具體且踏實，告訴你觀念也提供執行的步驟。附帶的是讓你重溫古人的智慧、兼讓你有讀章回小說的快意。

要說哪一本書能深入談管理又符合東方人的文化背景，非《水煮三國》莫屬。

一般人總以為有錢就是幸福，因為窮人難免貧病孤苦。殊不知富有的人更需要讓他了解施比受更有福，報導他布施、發心，發揮 良知愛人的功能。身病不可怕，最怕的是心病，人身如一棵芭蕉樹，一層一層的剝，到頭來都是空的。只有真實持恆的慈悲喜捨，才能獲到世間最美的境界，教富即是一種人心的淨化。

證嚴法師以他誠正信實的做事態度，把社會大眾捐獻的錢，涓滴不漏地全做了利益眾生的事「佛教是理、慈濟是事」，用事來顯理， 以事啟發，以理回歸。許多年下來，那一股偉大的宗教情操，感召了無數的人；上至豪門巨富，下至販夫走卒，在蓋醫院的消息披露後，無不盡心竭力地護持慈濟這項創舉。法師說：「富有的眾生要啟發，貧窮的眾生要救濟，平等沒有差別。」

這本書討論人類的古老問題，也針對現今的現象加以探討，那便是表達出一個人如何透過適切的信仰而活得歡喜自在。

佛陀在他的教誨中，提供了我們道德行為的準則。他認為，人雖然生活在無常的痛苦中，但是只要我們學會了認清自我，並依循佛法去自我持守，便能體會到實質的幸福和喜樂。

佛法不是要人拿來做學問的，而是要人在尋常生活中引導自己，發覺生命的意義及目的。

厚黑學，是李宗吾在滿清末年發明的，分三卷，上卷厚黑學，中卷厚黑經，下卷厚黑傳習錄，民國元年，在成都公論日報，逐日登載。這本是寫來開玩笑的，不料從此以後，厚黑學三字，竟洋溢乎四川，成一普通名詞。

本書立論精闢，值得再三細讀，不論同意或反對均有收益。

《夢的解析》作者佛洛伊德昔日的愛徒、人本主義心理學之父阿弗雷德．阿德勒帶你積極找尋生命的意義，告訴你自己應該怎樣過好這一生。提高自制力，過自己想要的生活！

這是一本值得一看的心理學著作，作者在心理學發展史上起了不可磨滅的作用，也擁有相當高的地位。

愈來愈多受它影響的人認為，阿德勒對心理學的貢獻超過了佛洛伊德，這不僅是因為其提出的自卑與補償作用是生活中普遍存在的，能對人們的生活產生實際作用與直接影響，還因為其心理學在心理學歷史中已成完整的體系，如心理學家墨菲所說：「阿德勒的心理學在心理學歷史中，是一個沿著我們今天應該稱之為社會科學的方向發展的心理學體系。」

相信閱讀本書，您一定會對阿德勒及其心理學有一個更深刻的認識，並對現實生活中的種種問題，有一個更全面的理解。

《中國文化要義》從集團（集體）生活的角度對比了中國人和西方人不同的文化傳統和生活方式，進而提出了中國社會是倫理本位社會的重要論斷，並根據對中國宗教的深入考察，指出以倫理組織社會，進而實現中國社會改造的出路。作者還考察了中國社會的基本結構，既批判了中國文化的病詬，也揭示了中國民族精神的要旨。

書中充滿著「問題意識」。每個人從少年起就迴避不了的人生意義問題，古老中國在清末以來所遭逢的民族前途問題，都把梁漱溟引向同一個中國文化。在梁漱溟看來，中國文化既是這兩大問題的根源，也是這兩大問題的解答，關鍵在於如何來認識這種文化。

對中國文化本身，梁漱溟也從一些發人深省的問題入手來探討：

中國的知識、經濟和政治無一稱強，卻何以歷史悠久、廣土眾民，以至於面對強悍日寇仍能持久抵禦？

人們總說西方人是個人本位、中國人是社會本位，但如何解釋中國人的「一盤散沙」，甚至「缺乏公德」呢？

中國文明那麼早就燦爛輝煌，但何以一直沒有發展出像樣的科學體系？

《中國人的生活智慧》是林語堂在中西方文壇的成名作之一，大師以主人翁意識向世界展現著中國及其勤勞而樸實的子民，他用特有的手法和筆調廣泛而深入地描繪了國人的生存狀態，並從文化、歷史、社會和環境等角度進行了全面的分析與研究，《中國人的生活智慧》將從獨特的角度完整呈現華夏大地的風物人文和民族性格。

林語堂，現代作家，學者，國內外享譽盛名的幽默大師，諾貝爾文學獎候選人。主張「幽默」、「性靈」，提倡「以自我為中心，以閑適為格調」「論語派」作家的代表人物。

《吾國與吾民》是林語堂第一部在美國引起巨大反響的英文著作。林語堂在書中用坦率幽默的筆調、睿智通達的語言娓娓道出了中國人的道德、精神狀態與嚮往，以及中國的社會、文藝與生活情趣。林語堂甚至在自序中自述：我敢坦白，是因為我不以我的國家為恥。我敢揭露，是因為我未嘗放棄希望。

因林語堂秉承著憂國憂民乃至愛國愛民的思想情感，因此儘管《吾國與吾民》描寫了中國人存在著種種落後、保守和愚昧的精神狀態，詳盡地剖析了消極的「國民性」，但並不使人感到他是有意在醜化中國人，而是足以引起人們的反思；而且本書對中國人的人性分析透切而且直接，他將國民的行為指導高度地概括在「情理」二字中，時至今日，仍然準確而且恰當。近代作品中與之相近的是，柏楊的《醜陋的中國人》。

在本書中，作者娓娓道來，在廣闊的生活中選取了十個側面：價值、官學、倫理、信仰、物化、創造力、文學力、愛與情、情與欲、新食代。借用生活中的點點滴滴，反映文化的本質。

舊有的社會轉型、倫理道德重建，在這種情況下，人的物化、官學的限制、信仰的缺失和急功近利，似乎都不可避免，新的價值、官學、倫理和信仰亟待建立。在這個經濟發展日新月異的時代，文學刊物卻日益萎靡，我們需要文學，去體味生命的過程。中國社會很早就進入了理性時代，而神話的缺失，卻過早帶走了我們的童年和想像力。愛是一生的功課，如果可以真正誠實地面對問題，就不會有那麼多情與欲的掙扎。「忙」即是心的死亡。在越來越匆忙的生活中，要學會停下腳步，享受綠色和有機的生活。

蔣勳的文辭優美，直指本質，悲憫卻並不憂傷。在這個問題迭出的時代，帶給我們一種發自內心、溫暖而堅定的力量。

「生活的藝術」是幽默大師林語堂最為人知的著作，最早以英文的方式書寫向外國人講述中國人的生活哲學。

他自稱是「有東方精神也有西方精神的人」，也是少見深刻了解中國又能以優美英文風靡美國的中國人；是難得肯面對中國民族性的優、缺點，不避諱批評中國是根本敗類民族，卻又有意願、有能力為中國辯解的中國人；是罕見真切明白西方人，尤其美國人之所好，在投其所好時又能維持民族風骨的中國人。

最足以代表上述這些複雜特色的著作，就是「生活的藝術」一書。它是中國作家高踞美國暢銷書籍排行榜第一名長達一年的唯一著作；也是林語堂譯本最多、銷路最廣，也最膾炙人口的傑作。

孤獨沒有什麼不好。使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨。

孤獨和寂寞不一樣。寂寞會發慌，孤獨則是飽滿的，是莊子說的『獨與天地精神往來』，是確定生命與宇宙間的對話，已經到了最完美的狀態。

當你被孤獨感驅使著去尋找遠離孤獨的方法時，會處於一種非常可怕的狀態；因為無法和自己相處的人，也很難和別人相處，無法和別人相處會讓你感覺到巨大的虛無感，會讓你告訴自己：「我是孤獨的，我是孤獨的，我必須去打破這種孤獨。」你忘記了，想要快速打破孤獨的動作，正是造成巨大孤獨感的原因。

在這匆忙的城市裡，我們是孤獨的個體。

內心情感無處可訴的「情慾孤獨」；字句無法溝通的「語言孤獨」；理想未竟的「革命孤獨」；壓迫人性所造成的「暴力孤獨」；哲思考者不為人瞭解的「思維孤獨」；世代價值交替所造成的「倫理孤獨」；這些都是現代人時時面臨的孤獨處境。

蔣勳的「孤獨六講」，深入討論這六種存在於當代社會的孤獨議題，孤獨其實並不可怕，這些孤獨造就了社會裡「特立獨行」的個體，他們不因群體價值而妥協、誠實地面對自己的孤獨，而給予社會創發新意的可能。珍視孤獨感產生的瞬間，當我們與孤獨共處，我們將更瞭解自己。