第八篇 狐猴之歌
藍皮書問世
會用這種語氣說話的睿智老者，只有蘇利；能追溯這項科學大業（也就是他和別人稱之為保育生物學）的，也唯有他一人。只有他能走入時光隧道——不只追溯到艾倫菲德、戴斯曼，還有艾利希。他不只回顧到麥克阿瑟與威爾森，不只回想到普瑞司頓，而是回歸這些科學家之前的那段更久遠、更廣大的智識道德傳統，這樣的傳統中，包含了卡爾森（Rachel Carson）、李奧帕德（Aldo Leopold）、艾爾頓（Charles Elton）、平蕭特（Giｈttｐs://m•ｈeｔｕbｏoｋ•ｃoｍ.ｃoｍfford Pinchot）、老羅斯福（Theodore Roosevelt）、梭羅（Thoreau）、達爾文、聖芳濟、老子，還有一個比較不知名的人物叫阿育王（Ashoka）。
藍皮書的頁數雖少，但是內容充實，其中數學與電腦模型設計佔了重要的地位。在書中，吉爾賓等人檢視人口學、遺傳學、有效族群大小、數個小族群間的空間關係，以及概率學理論的各種意涵，同時也討論一些實際真相，例如加州禿鷹的遺傳基因日漸貧乏和*圖*書、美國的大灰熊保育需仰賴機構合作，還有若要預先阻止蘇門答臘犀牛絕跡，其本利比究竟為何等問題。至於充斥該書的宏觀看法，也就是書中充滿智慧、兼容並蓄的聲音，則出自蘇利。
他告訴我，阿育王是印度的第一位佛教國王。「在蒙古入侵印度之前，有一段時間佛教極為盛行。阿育王是個篤信佛教的國王，他頒布了幾道詔令，稱為木柱詔書（Pillar Edicts ），因為這些詔令都是寫在木柱上，豎立在鄉間。阿育王和許多以色列的先知及國王一樣，認為如果濫用自然資源，那麼這些資源極可和_圖_書能會消耗殆盡。所以他下詔規範林業與農業，要求保護自然資源。這是史上第一套保育法。」
「阿育王的時代大概是什麼時候呢？」
天底下沒有絕望的個案，只有絕望的人以及手裡沒有昂貴個案可供研究的人。
另一句話的措辭更是強烈：
他在書序與結語中，加入了技術問題，並提出展望：
我們在本書中提出的問題是「多大才夠？」說得具體一點就是：在某個地區內，一種生物或一個族群若要長期適應、生存的話，最低限度的條件有哪些？這是保育生物學上一個極困難、高挑戰性的問題。說它是族群生物學上的典型問題，不是沒有道理的，因為這個問題需要預測，而這種預測的基礎，在於連續時空內，諸多生物與非生物因素的綜合。m.hetubook.com.com
「阿育王是誰啊？」蘇利喝完湯的時候我問他。
當時，他在密西根大學謀得教職，最先做的事情就是召集小型討論會，探討有效族群的問題。這個討論會於一九八四月在安亞伯（Ann Arbor）召開，贊助者包括林務署與魚類暨野生動物保護局，並且獲得私人團體，如紐約動物學會（New York 和-圖-書Zoological Society）的支持。吉爾賓、薩瓦瑟及薛佛再度與會，這次參加者還包括另外十幾位族群生物學家、演化遺傳學家，還有統計學家。
吉爾賓回憶道，這次是「將所有細節明確搬上檯面」的會議。而檯面上的細節，後來編成一本書，擔任編輯的仍是蘇利。這本名為《生物保育的有效族群》（Viable Populations for Conservation）的書，封面是寶藍色。
「在西元前。」蘇利說，大約在西元前一百年左右，但隨後他又以記性不佳為由，要我千萬別把他的話奉為圭臬。