第七編 回教事務：中國回教協會
中國回教協會產生於民國二十六（一九三七年），抗戰一起，日本對我內部的分化活動更積極，在東北扶植溥儀偽滿政權，在內蒙利用德王鬧獨立，西藏方面，派喇嘛去煽動達賴，欲使西藏鬧獨立，回教方面，日人派飛機拋通信袋給馬鴻逵，要其連絡西北回教團體脫離中央，其後對於漢人方面，向汪精衛進行分化活動。總之，日本對我漢滿蒙回藏各族都在進行其分化活動，欲期創弱我抗日力量。
政府鑒於日本之陰謀，對內蒙之德王曾派人勸導，曉以利害，內蒙包括熱、察、綏、寧，其實居住在此區之蒙人並不多，故德王勢力不足為患，不過不得不防之於先也。因成吉思汗之墓（他和他妃子的棺）在綏遠之伊克昭盟，每年祭成吉思汗時，蒙人必拿出成的旗展布，蒙人多為之驕傲而起敬意，故政府將墓遷至甘肅。二十九年我去甘肅巡視時，去參觀成墓，有銅棺，和據說是成吉思汗用過的大旗，見守墓的蒙族青年，好像吸鴉片的，問他們成吉思汗的故事，多不能答，我去祭典時一面行禮，他們一面宰羊，宰羊時他們特別有技巧，也不見血，也不聞其聲。
蒙族，家有兄弟三人者，規定選其二聰明者為喇嘛，社會上特別優待喇嘛，但他們不准娶妻，又不行多妻制，因此很多女人不能出嫁，只好和喇嘛交往，性病流行，喇嘛也不守教規，這樣蒙族自然削弱，這種辦伕據說是滿人的毒計，清廷並以蒙族制西藏，漢人制漢，對回族除行高壓政策，也行挑撥毒計，故西北回漢間時起紛爭。
二十七年日人派十六個喇嘛去西藏煽動達賴取消中國政府駐藏辦事處，並不准掛國旗，委員長派我去青海轉達命令給馬步芳主席，要他派一師騎兵去青藏交界處的玉樹闢一飛機場。馬步芳奉命後，在寒冬天氣很快派一師騎兵往崑崙山山脈至玉樹，運輸困難，他們用長犛牛運糧，人畜爬至最高處時，因空氣稀薄，口鼻出血，但他們終於在很短時間內完成任務。機場修好後，由重慶派一飛機去試飛，打電報來重慶，經過一番研討後，命飛行員將油門開大，讓足夠的空氣進入，結果終於飛回來了。青海出兵及修機場的事傳到了西藏，西藏很震動，因青海西藏過去曾發生過糾紛，馬步芳的騎兵巡視邊界，經過一些小衝突，藏兵皆非青兵敵手，因此藏人說十個藏兵只能打一個青兵，可是一個藏兵可打十個劉文輝的康兵，因為西康和西藏曾經正式打過仗。西藏見青兵壓境，又有飛機場，所以情形馬上和緩，達賴坐床時，吳忠信（禮卿）先生以特使名義去主持，當局很優待他，這都是馬步芳出兵的關係。
英國駐中國大使Carl為我派部隊去藏邊事，一日在重慶訪我，他說：「聞你們已派兵去藏，為什麼正在抗日期間，還要派兵去西藏？」我說：「你是以大使身分還是以私人身分來和我談話？若以大使身分請你和外交部去談。」他笑說：「以私人身分。」我說：「那我可以告訴你，我們中國是漢、滿、蒙、回、藏五族共和，西藏不聽命令，國家有權懲罰他們。」他遂轉變話題講些別的話。民國三十六年國民代表大會，西藏代表以憲法規定名額，我是回教代表，而且是主席團之一，西藏代表常和我接觸，他們也知道我很公道，因此大會有事要和他們商議時，大半要我去和他們商談。有一天他們見到大會議場的座位和其他代表一樣，向大會職員提出異議，說他們是奉命來列席做旁聽，不是來做代表，若將他們看成代表，他們將退席，我聞知，遂和他們談，我說：「中國是漢、滿、蒙、回、藏五族共和，若把國家比做公司，藏族是股東之一，並不比別族小，今天要你們來開會，正是一律看待，並沒看小你們，我勸你們不要退席，應趕快按中央規定出席，有意見在會中提出。你們要知道西藏是從清朝起即歸中國的版圖，民國成立後，五族共和，你們是五族之一，誠然過去也有過不愉快的事，有些是地方統兵將領造成的過失，但今天的情勢已經不同，你們知道玉樹已修飛機場，連用兵都不要，只要派轟炸機即可把拉薩炸平，你們不要老記得清末征藏失敗就自大，今日趕快出席，你們的政府要你們來觀察是不對的，那等於自外生存，你們快打電報回去，說要出席不是觀察，變成主人不要做客人，會場有發言權，有問題以平等的立場提出討論，西藏同中國合起來，不論在經濟、建設、交通開闢都要仰仗中央政府的力量，西藏在亞東方面和印度有交通，而反而和國內這樣不通，以後中央政府一定幫助你們發展經濟和交通，相反的，英國野心一直對西藏不忘，你們不加入中央政府，何以對抗外侮？」後來他們打電報回去，才改為代表身分參加。
新疆國大代表有個提案，將新疆改為東土耳其斯坦及高度自治，發起人阿哈買提江為伊犁的共產黨員，新疆代表團每人都簽了名。阿哈買提江原為新疆省府副主席，聲望很高，他們認為新疆是清朝征服的名稱，應改正。該提案已交到國大秘書處，秘書處報告主席團，主席團因為我是主席團之一，而且信回教，主席團想要他們打消這個提案，不要提出來。我先和新疆在南京服務的人士例如堯樂博士等商談，再和代表們分別接頭，說服他們自動撤回，結果大家都表示願意撤回，我再開茶會招待他們，說明代表是整個國家的代表，雖然新疆的代表是信回教的國民選出，但是新疆的同胞也是國家的主體之一，我們的國家要由分而合，今天新疆的省主席也是新疆人，今後新疆的建設仰仗中央政府幫助的地方很多，例如建築道路、開礦產、興水利，新疆本身不具備一個獨立國的條件，但是為我國的重要邊防，今日為全國要求統一合作的時候，希望不要鬧分裂的意見，希望大家審慎思之，將提案撤回，否則提到大會也不會通過，徒然鬧得不愉快。當時阿哈買提江也在場，他不講話，表情難看，大多數表示願意撤回，也有無所謂的份子，在此種情形下，也就樂得服從多數了。
一、回教
二十七年，政府遷到了漢口，當時日本人想分化西北的回教，西北有馬鴻逵和馬步芳都是主席，日本人派了個在瀋陽做教長的姓張的去說服馬鴻逵，張不敢去，遂寫一封信，用飛機以通訊袋投下去，大致要他連絡西北回教，在西北成立一回教國，馬鴻逵即將這封信送至漢口中央政府。有一天委員長見我，把日本軍閥分化我民族回教等事同我談，問我中國回教有無組織，我對他說民國元年時中國有個回教促進會，但不普遍，負責人馬隣翼擔任過甘肅省教育廳長，但局限於ｈｔtｐs://wwｗ•hｅｔuｂｏｏk•ｃｏｍ.ｃｏm甘肅河北等一部份教民參加，效果不大。委員長認為有組織的必要，組織起來可以防止敵人的分化，進一步也可產生力量。同時，時子周和另外幾個先生組織了一個回民報國協會，意在團結教胞在政府領導之下，發揮同胞的力量。當時我就打電報請唐柯三、達浦生、哈德成、馬松亭四位有名的教長及孫繩武、王敬齋同另外一些先生，來武昌開會交換意見，並成立中國回民救國協會。在武昌開成立大會ｗww.ｈeｔuｂｏok.cｏｍ•ｃoｍ時，我請委員長主持，委員長說他是基督教徒，怎能去主持，我說去主持大會不是宗教的，是政治的，以示隆重，他即應允，我請時先生做會長，因為他是發起人，但他堅持要我做會長，當然委員長也希望我來主持。二十八年開全國代表大會，各省市選舉代表去重慶開會，大會中選舉理監事，並由理監事中再選舉常任理監事，他們選我做理事長。我在大會中建議把回民救國協會改為回教救國協會，很多教胞不願意改，他們把民族和回教視為一體，m•hｅｔuｂｏｏｋ•ｃｏｍ•coｍ我認為在唐朝天寶年間回教經由水陸二途，傳入中國，教徒藉經商經水路先來廣州傳教，先建光塔寺於廣州，再傳至泉州建有麒麟寺，再至杭州有鳳凰寺，由沿海再沿江向內地傳；另一條由陸路傳來，安祿山、史思明之亂，安史圍攻長安，唐向回紇借兵，長安空虛，郭子儀已退休，由李光弼帶兵，郭恐回紇兵入長安不退，故隻身持劍出城退回兵，說現在已不需要兵，回將不信郭尚在人間，經證實，回將即跪拜退兵。從此，回教或回紇的稱呼合而為一，因為回紇的人都信回教。但我
ｈtｔｐs://ｍ•ｈetuｂｏｏｋ•ｃom.cｏm們好多是漢人並非回族，只是信仰回教，怎能稱為回民呢？回民是維吾爾族，不可以訛傳訛。
據唐史所載，唐高宗永徽二年（西曆六五一年）大食遣使來朝，但據稗史（回回原來）所載，唐太宗貞觀二年回教入中國，想大食波斯商人經商由海道來中國者此時已有可能，不過遣使正式朝貢，則自唐高宗時始。大食國為阿拉伯帝國，係穆罕默德所建，橫跨亞洲西部、歐洲東部、非洲北部。
回教就是依斯蘭教，依斯蘭教是回教的世界統稱，回教名稱的由來，據歷史所載：「回回」，國名，當宋代據有東和*圖*書亞，又名回鶻，即回回之轉音，又稱畏吾兒族，繁殖於天山南麓，清代稱此地帶為回區，唐朝此區奉摩尼教，宋元以來改奉回教。
回紇國，在漢時稱為西域（漢通西域，斷匈奴右臂），即今新疆省城，宋元時，其國王帶同其人民皆皈依回教。
回教協會以前的回教團體，除回教俱進會民元在北京由馬隣翼等發起成立外，民十八年馬福祥將軍在南京組織中國回民公會，馬良於民國二十三年在南京發起中華回教公會，促進會在西北及四川雲南有發展，中國回民公會、中華回教公會的散佈力量未出南京。
回教傳入中國的年代：