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日本有許多自大自尊的學者，往往歡喜把「日本化」三個字放在腦筋裡，不肯放棄，動輒喜歡講日本的特殊文明。這種觀念，當然不脫「日本的迷信」。日本的文明是什麼東西？日本的學者，雖然有許多的附會，許多的粉飾，但是如果從日本史籍裡面，把中國的、印度的、歐美的文化，通同取了出來，赤|裸裸的留下一個日本固有的本質，我想會和南洋吐蕃差不多。文明本是人類公有的，如果不是明白認定一個人類，認定一個世界，在世界人類的普遍性上去立足，結果一定要落到神權迷信上去的。但是我們也要曉得，這一種自尊心，也是民族存在發展的基礎。如果一個民族，沒有文明的同化性，不能吸收世界的文明，一定不能進步，不能在文化的生活上面立足。但是如heｔｕｂｏoｋ•cｏm•com果沒有一種自己保存，自己發展的能力，只能被人同化而不能同化人，也是不能立足的。在這種地方，我們很看得出日本民族的優越處來。他們本是赤條條一無所有的。照他們自己的神話來說，只有「劍」「鏡」「玉」三樣神器，也就大生問題。這三樣神器是什麼時代，由什麼地方來的，究竟有沒有這三樣東西，也都當待考證。然而他們以赤條條一無所有的民族，由海上流到日本島，居然能夠滋生發展，平定吐蕃，造成一個強大的部落，支配許多土著和外來的民族，而且同化了他們。更從高麗、中國、印度輸入各種物質的、精神的文明，而且能夠通同消化起來，適應於自己的生活，造出一種特性，完成他的國家組織。更把這個m.hetubook.com.com力量來做基礎，迎著歐力東侵的時代趨向，接受由西方傳來的科學文明，造成現代的勢力。民族的數量，現在居然足以和德法相比。在東方各民族中，取得一個先進的地位。這些都是證明他的優點。我們看見日本人許多小氣的地方，覺得總脫不了島國的狹隘性。看見他們許多貪得無厭崇拜歐美而鄙棄中國的種種言行，又覺得他們總沒有公道的精神。可是我們在客觀的地位，細細研究，實在日本這一個民族，他的自信心和向上心，都要算是十分可敬。總理說：一個民族的存在和發展，要以自信的能力作基礎，這的確是非常的要緊，所以日本人那一種「日本迷」，也是未可厚非，不過從今天以後，是再也行不通的了。

日本自從平源執政以後，爭權殺和圖書伐，沒有一天休息，戰事的事越多，武士的權力越是強大。到了德川氏的時代，幕府的權勢，非常鞏固，各國諸侯勢力，又能夠保持均衡，所以大家都是注意保守自己的地盤，不願意從事戰爭。文學哲學，當然隨著平和的幸福，發達起來。一種是古學派神權思想的復興，一種是荷蘭學問的輸入，一種是漢學的發達。古學派神權思想的根源，前兩段已經大略講過了。荷蘭學問的輸入，在日本文明上，除了天文、數學、築城、造兵、醫藥等智識而外，在精神科學方面，簡直看不出什麼進步。只是德川時代漢學發達，在思想上，在統一的制度文物上，的確是日本近代文明的基礎。就是純日本學派的神權主義者，在思想的組織方面，也完全是從漢學裡面去學來的。所以中國哲學思想，和_圖_書在德川時代，可以叫作全盛時期。他們在中國哲學思想裡面，得的最大利益是什麼呢？就是「仁愛觀念」和「天下觀念」。如陽明學派的中江籐樹、朱子學派的籐原惺窩、中村惕齋，都是努力鼓吹「仁愛」的。從制度上看來，這種由日本社會進化自然程序發生出來的種種階級制度，和治者階級的性格，可以證明日本在部落鬥爭的時代，最大缺點是「仁愛觀念」和「天下觀念」的薄弱。德川氏時代統一的政治，使全部日本，達到了車同軌書同文行同倫的時期，我們從儒家思想的發達，和明治初年民權思想的發達看來，就可以曉得，日本近代文明的進步恰恰和「仁愛觀念」的進步成正比例。而這仁愛觀念發展的原因，全在於政治的統一和物質文明的進步，社會組織的整理。現在日本的治者階級系和-圖-書統，都由封建時代的「薩木來」直傳下來的。明治時代的教育主義，標榜一個武士道，更是因襲封建時代的食祿報恩主義。一部明治維新史，如果只把表面的事實，作為研究的材料，或者只注意他最近幾十年的事實，忘卻德川時代三百年的治績，是不對的。因為一個時代的革命，種種破壞和建設的完成，一定不能超出那一個民族的社會生活之外。倘若哪一個社會裡面，沒有預備起改造的材料，沒有養成一種改造的能力，單靠少數人的運動，決計不會成功。即使四圍的環境去逼迫他，也不容易在很短的期間造成他的能力。所以我說，歐洲和美國勢力的壓迫，只是成為日本動搖的原因，成為引起革命的原因，而其革命所以能在短期間內成功，則完全是歷史所養成的種種能力的表現，而決不是從外面輸入去的。