泰戈爾詩篇的介紹
他的七歲的兒子在窗口邊站著，頸項下掛一片黃金的護符，他睜大了眼睛，充滿了他小小的年紀所難於索解的思想。
生離死別，真是人生最難堪的事情，何況泰戈爾在悼亡之後，又繼以兒女的相繼夭逝？難怪他要把酒問青天：『難道黃昏必須捲走這一線慘痛的微光，正如它必須捲走夕陽的最後一道閃光？』
當我們最為謙卑的時候，便是我們近於偉大的時候。（第五七首）
真正懂得愛情的人，他一定領略『恕』字的功用。他希望上帝『饒恕我們的罪惡，也教導我們去饒恕別人。』他對上帝說：『讓我們因著對你的皈依，放逐了一切的憎恨。』假如每個人真正懂得愛情；由愛生恕，由恕避免一切憎恨，這還不是一團和氣，彼此好像一家人麼？
泰戈爾對於韶華不再來，時不可失的觀念，永遠縈繞於他的心胸中。他要『我們趕緊採集繁花，否則繁花要被路過的風蹂躪了。』為什麼他這樣著急呢？因為『我們的一生是短促的，一生只給我們幾天戀愛的日子。』（第六八首）
經過第一次大戰後，泰戈爾對於反戰的主張比較從前更熾烈。他知道『世界今天為仇恨而昏憒而瘋狂，衝突是慘酷而苦痛無邊的，它的道路彎曲，它的貪心的束縛是糾纏的。』為著反戰，他希望『在曉日初升的智慧的光輝裏，讓盲者復明。』
在無雲的滿月之夜的歡樂的，
『游思集』共分三部分：第一部分，二一首；第二部分，三三首；第三部分，三七首。其中有些詩篇，見於泰戈爾其他詩集。
父親參加了葬儀回來了。
大地的心在充滿陽光的十月，
刀鞘保護刀的鋒利，它自己則滿足於它的遲鈍。（第八九首）
她用來稱呼我的名字，像一朵盛開的素馨花，覆蓋了我們倆相愛的整整十七年。它的聲音混合著透射過綠葉的光線的顫抖，雨夜的青草的氣息，還有多少個閒散的日子，在最後時刻的悲痛的靜寂。
這部詩集，悲哀的氣氛相當重，尤其母親死了一篇，差不多有心人都同聲一哭。
『於世無求的人，他是個自安自足者。』不過人類的生活沒有這麼單純，他不甘寂寞，他要尋求愛情。『愛而不見，搔首躊躇。』這是愛情起碼的代價，至於為愛情而失眠，而犧牲一切，這也是司空見慣的事情。『願望在你血中燃燒，瘋狂在你眼中閃爍，』這情形，局外人看來十分可笑，但局內人一點也不覺得。
太陽穿一件樸素的光衣。白雲卻披了燦爛的裙裾。（第一一二首）
『生年不滿百，常懷千歲憂。』詩人知道光陰的易逝，生命的短促，但他所負的使命卻非常重大，所以他只好從有限中去求無限，從形象中去找無形象，最後，還希望『死於不死之中』。這樣一來，他才得到永生。
『到天國裏去了，』他的父親回答說。
歸有光的『先妣事略』，到如今，還算是中國古文裏的一篇名著。為什麼呢？因為世界上沒有母親的孩子，實在值得人同情。
讓沖天的翱翔終之以歸巢斂翅。
戀人離別的剎那，雖然是一刻千金，使人有纏綿淒惻的感覺，但詩人的時間和空間，卻是上下幾千年，縱橫幾萬里，達到無窮、無盡、無邊的境界。例如本書最後的一首詩最末的一句就這麼說：『在你心頭的歡樂裏，願你能感覺到某一個春天早晨歌唱過的、那生氣勃勃的歡樂，越過一百年傳來它愉快的歌聲。』
愛情的目的是快樂，但所得的結果，往往是悲哀。泰戈爾一生嘗遍快樂和悲哀的滋味，所以他知道這到底是什麼一回事，他說：
真正的詩篇，應該以抒情詩為正宗。『詩經』一開頭便說『窈窕淑女，君子好逑。』『悠哉悠哉，輾轉反側。』可是道學先生硬把抒情詩解釋為『周文王好德』，而孔子更給他加個高帽子，說什麼『關睢樂而不淫，哀而不傷。』自此以後，在中國文壇上，凡是寫抒情詩的人，社會便把他當做黃色作家，專會寫『淫詩艷詞』。禮教這麼一個悶棍打下來，許多抒情詩的作家，簡直嚇得不敢再拋頭露面了。
美麗的終啊，站住一忽兒，在緘默中說出最後的話吧。
萬物急遽地前奔，它們不停留也不回顧，任何力量都不能拖住它們，它們急遽地前奔。
只因詩人對於『生』很有把握，所以他對於死一點也不害怕。他死前還是天君泰然，這種鎮靜的心情恐怕普通人怎麼也想不到。
瘋狂在你眼中閃爍，
這首詩和陶淵明的詩排列一起，倒是先後輝映，相得益彰。
孩子們會集在無邊無際的世界的海邊；
詩人是天之驕子，他代表人類的心聲和*圖*書。雖然他是從一個人來看世界，但他的一言一語，都帶著濃厚的時代氣息。
除上述五種詩集外，泰戈爾主要的以抒情詩出名。他的抒情詩，實在夠味兒，既不庸俗，又不肉麻，真是恰到好處。
只為已把自己的心獻給了她！
一盞孤燈在臥室的門邊熒熒的照燃，一隻蜥蜴在牆上捕捉飛蛾。
居中的卻遠而僻之。（第一五六首）
只因快樂在大笑之際，就消失無遺，而悲哀卻慢慢侵蝕人的心靈，所以悲劇的效果，往往比喜劇強烈萬倍。就莎士比亞而論，尤其是他的四大悲劇，就夠使他的大名永垂不朽。
我怕它會萎謝了，掉在塵土裏。
真正的大人物，多是施恩不求報的。他認為施恩是個人份內的事情。只要他的能力做得到，他一定毫不吝嗇地給人以必要的幫忙。只因泰戈爾要無條件地幫人的忙，所以他最看不慣那些勢利眼的賤人。
雖然詩人看透生和死，但是，當他一息尚存，絕對不會放棄責任。在畢生努力工作的過程中，他發現一個真理：『離你最近的地方，路途最遠；最簡單的音調，需要最艱苦的練習。』（第十二首）
兩個村莊隔河相望，一隻渡船在它們之間的小河上往來划行。
的確，偉大的詩人是時代的驕子，是國家的靈魂，這種批評的尺度，可以放之百世而皆準。因此，我們如要數風流人物，還須從詩人開始。
而不在狂風暴雨之中。（第一五一首）
快樂像露水一樣脆弱，大笑之際就消失無遺。但悲哀是堅強而持久的。讓悲哀的愛情在你的眼睛裏醒來。（第二七首）
沒有一聲回答：只有星星彷彿像那無知的黑暗的一滴滴灼熱的淚珠。（第二部分：第二一首）
『有花堪折直須折，莫待無花空折枝。』中國的詩人是這樣歌唱，印度的詩人也這麼答和。
我已經請了假，弟兄們，祝我一路平安罷！我向你們大家鞠了躬就啟程了。
但是，今天你可得告訴我，媽媽，童話裏的特藩塔沙漠在什麼地方？
那逝去的五月的記憶，竟還縈繞在我的手足之間？
在『流放的地方』最後的一段裏，泰戈爾高唱：
泰戈爾的這部『新月集』，都是以兒童為對象。兒童是天真爛漫的、純潔無邪的。他們只懂得是和非，愛和憎，卻不理會什麼叫做利和害。只因兒童不理會什麼叫做利和害所以天國的樂園老是把大門敞開，歡迎兒童到那兒去享福。
大的不怕與小的同游。
而當你終於找到我的時候，你那年深月久的熱待，真的就在我的溫柔的言語、眼睛、嘴唇和飄垂的頭髮裏，找到了完滿的安寧嗎？
荀子教人：『無冥冥之志者，無昭昭之明；無昏昏之事者，無赫赫之功。』同樣的，假如不是黑夜的深沉，那麼銀河也不會顯出它的特色了。
季候應和著這急速不寧的音樂，跳舞著來了又去——顏色，聲音，香味在這充溢著快樂裏，匯注成奔流無盡的瀑布，時時刻刻在散濺，退落而死亡。（第七十首）
摘下這朵花來，拿了去罷，不要遲疑。
這還不夠。詩人具備一副音樂的語言，他不但很考究辭藻，連一個字也不敢亂用，而且他深知音節、韻律的美妙。任何語文，經過詩人妙手的安排後，自然而然成為『天籟』，直叩人們的心弦，使它成為可諷、可詠、可歌、可泣的大塊文章。
我們呢，自然的，在老年時，會有許多閒暇的時間，去計算那過去的日子把我們手裏永久失了的東西，在心裏愛撫著。
我要拿起我的生命的絃琴，進入無底深淵旁邊，那座湧出無調的音樂的廣廳。
太陽照射，陣雨傾注，密葉在竹林中閃光，
首先，他說明謙卑近於偉大。
只因日思夜想，一切的一切，都以詩歌為大前提，結果，皇天不負有心人，詩歌『把捷徑指示給我，把我心裏地平線上的許多星辰，帶到我的眼前。』
詩人是人，同時，又是超人。他的日常生活和普通人一樣，但他的精神生活卻和普通人不同。這就是所謂的超人。
小河不寬也不深——它只是那條日常生活的小徑增加一些小小的風波的裂口而已，好比在一首歌詞裏的間歇，曲調通過這個間歇而歡樂的瀉流。
杯中的水是光輝的；海中的水卻是黑色的。
當我長大了，大得像爸爸一樣的時候，我將會學到必須學到的東西。m.hetubook.com.com
安靜吧，我的心，讓這分別的時刻成為甜蜜的。
詩意在牧場邊搖曳的韻律中舞蹈，寫出它的一行行的綠的詩句，
上帝的巨大權威是在柔和的微颶裏，
我跳進形象海洋的深處，希望能得到那無形象的完美的珍珠。
我不再以我的舊船去走遍海港，我樂於弄潮的日子早已過去了。
泰戈爾不愧為一位偉大的詩人，他的根基實在深厚。他雖經過千災萬難的打擊，但他仍屹立不動。這並沒有別的原因，這主要的是由於他培養著至大至剛的浩然之氣，使他不但能夠克服一切困難，而且有閒適的心情，探討天地的秘密，欣賞宇宙的奧妙。
普通人所注意是個人的窮通利達，一家的溫飽富裕；詩人卻以『天地為穹廬，以萬年為須臾。』他的人生觀、宇宙觀和普通人完全兩樣。
泰戈爾不是躲在象牙之塔的詩人。他在聖蒂尼克坦裏創辦國際大學，同時，他還在附近建築農業合作所，所以他對於成天勞動的農民，深致他的景仰和關懷。
泰戈爾既然以詩人自命，所以他連做夢也脫離不了詩。
財富的高樓大廈高高升起，又毀成廢墟，而這兩座村莊卻隔著這條潺潺不息的溪流交談，渡船在它們之間往來擺渡，過了一個世代又一個世代，從春耕到秋收。（第三部分：第三首）
如果在愛中只有痛苦
這歡欣的音律不能使你歡欣嗎？不能使你迴旋激盪，消失碎裂在這可怖的快樂漩渦之中嗎？
使鵝卵石臻於完美。（第一二六首）
讓你的手的最後的接觸，溫柔如夜間花朵。
那是多麼痴傻，你要求她的
人生最大的樂趣，應從工作的本身找到樂趣。摩頂放踵的宗教家，赴湯蹈火的革命家，嘔盡心血的著作家，他們把工作當做生命，除工作以外，他們幾乎不知道有外物的存在。因此，他們把坐監當做暫時放假，把挨餓當做鍛鍊身體。這種情形只有那些在海邊把小圓石聚了又散，散了又聚的孩子可以媲美。因為他的玩耍是盡情的玩耍，從來不想搜求什麼寶藏。『本來無一物，何處著塵埃？』本來不想搜求什麼寶藏，他們睡覺的時候，大可高枕無憂，不怕什麼火燒盜搶了。
孩子從夢中醒來，他用手摸索著空床，悄悄的爬下床來，走到門外的平台上。
春天的柔氣是為他的，
告訴我，我的愛人，這一切可是真的？
上一行剛好和『良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚』相輝映；下一行剛好和『沉默的抗議是最有力的抗議』的理論相配合。這種話是高度的智慧的表現。普通人大概可以在學校裏找到智識，但是智慧卻是天授，即古人所謂神來之筆，不能強求的。
那為什麼要愛呢？
我們做過很久的鄰居，但是我接受的多，給與的少，現在天已破曉，我黑暗屋角的燈光已滅。召命已來，我就準備啟行了。（第九三首）
例如渡船一首，很有中國舊詩裏『野渡無人舟自橫』的風味。
對於世界的前途，詩人不但僅作消極的反戰，而且要把它寄於深厚的希望。這個崇高的理想，他早就懷抱在心頭，到了適當時期，他就自然而然流露出來。
四、園丁集
空氣裏充滿了新犁過的泥土的香味。
孔子教人『如保赤子，心誠求之，雖不中不遠矣。』聖經也教人，盡心盡意盡力地侍候上帝。的確，要使一宗事業幹得成功，我們須獻出全部時間和精力。
老子主張『智者不言，言者不智。』泰戈爾也盡情發揮沉默的偉大。
當我們從早到晚辛勞耕地的時候。（前書，第六三首）
泰戈爾曾有一首詩獻給加拿大。它的最後的兩句是：『不要為了拯救自己，把弱者當作祭品，獻給強人。』這話剛好給當時實行綏靖政策，擅自跟希特勒簽訂『明興協定』的張伯倫一個很大的諷刺。
因此，我還有希望——不是破碎被修補，而是一個新世界要湧現。（第二六首）
讓愛情融成回憶而痛苦化成歌曲。
父親誆著少年無知的孩子說：『媽媽在天國。』但是，天國到底在那兒呢？恐怕媽媽要永久的安息，長眠不起呢。
至於革命的方法，泰戈爾像甘地一樣，要採用非暴力的方法。這種以柔克
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謙遜修養到家，一個人不但不務虛名，而且會施恩不求報。
讓它不成為死而成為完滿。
吉檀迦利是泰戈爾成名的作品。當這本書的英譯本出版後，一般批評家都以為泰戈爾受了基督教的教義的影響。據湯遜的意見，基督教對他的影警是微不足道，因為他並沒有直接研究過『新約』。有個法庭的推事公佈這詩為煽動，很可能使政府彼人藐視呢。
在人類文化的廣大的王國裏，文學僅算一個部門；在文學的龐大的領域裏，詩歌又僅算一個部門。然而我們要在某一國家裏找一個人來代表它的『國魂』，這個榮銜無疑地落在詩人的身上。
他是個自安自足者；
像中國的大哲人一樣，泰戈爾一再教人要謙遜。因為名者實之賓，只要一個人腳踏實地，埋頭苦幹，不求名而名自至。相反的，假如一個人不肯腳踏實地，專務浮名，結果，他將像無根的浮萍那樣，隨風飄蕩，對社會沒有半點的貢默。
他們不知道怎樣泅水，他們不知道怎樣撒網。採珠的人為了珠潛水，商人在他們的船上航行，孩子們卻祇把小圓石聚了又散。他們不搜求寶藏；他們不知道怎樣撒網…………（『海邊』）
在這部『飛鳥集』裏，我好像研讀老子的『道德經』一樣，時常找到許多韻味無窮、思想深刻的詞句。
像『西廂記』這麼一部重要的文學作品，連黛玉也要偷偷地看，不敢拿出來公開討論。因為環境的壓迫，中國的抒情詩的嫩苗差不多瀕於枯槁了。
那為什麼要尋求這使生存黑暗的陰影呢？（第四首）
一、吉檀迦利
別的年月接踵來臨，但它們的飄泊的日子，已不再聚集在她的聲音所呼喚的那個名字的範圍裏，而是徬徨迷途，風流雲散……（第二部分：第二四首）
遮沒了整個世界
中國最偉大的幾部書，應推左、孟、莊、騷。這些書極少板起臉孔來說教。相反的，它們盡量運用寓言和故事，使讀者一看就被它們吸住，而不忍釋卷。興趣一濃厚，消化力自然增加；消化力一增加；這才能夠充分吸收，化為新的血液了。
有些道學先生，以為非板起臉孔來說教，就不能使人敬重；有些文學家，以為非用古文僻字來表達，就不能使人欽佩。這些人都深中『良藥苦口利於病』的遺毒。其實，藥固然需要優良，但是它的苦味儘可以想法減掉。中藥所用的甘草、紅棗，西藥所用的糖衣，就是使人得到藥品的效用，而免除苦味。
我的雙腳接觸大地時，大地竟為之震動，像豎琴一樣響起了音樂？
答應這個名字的他，不僅是上帝的創作；這是她為了自己的緣故，在那十七個短暫的年月裏而把他重新創造的。
的確，假如詩人不能創造，這等於不能生產的石田，白白過了一生。你知道，『上帝從創造中找到他自己。』上帝如此，凡人更不用說了。
現代教育家，都知道母語的重要性。泰戈爾老是這麼主張。一般孩子，從一歲半開始學話，到了四歲，他就可以說得一口正確而流利的母語了。為什麼孩子這麼能幹呢？因為孩子的心情非常專一，沒有胡思亂想。『他所要做的一件事，就是要學習從媽媽的嘴唇裏說出來的話。』（孩童之道）
泰戈爾自小給傳統的教學法，呆板的課本，嚇得魂不附體，弄得他想盡方法來逃學。後來他雖到英國留學兩次，但文憑也不想拿一張，便空手回來。但是，他的真正的本領卻從詩歌、故事、童話裏學到。
於世無求的人
那麼，黑夜看見了我便眼睛裏掉下露水，晨曦圍擁了我的身體便歡欣喜悅，可又是真的嗎？
告訴我，這一切可是真的，我的愛人，這可是真的？
夜的沉默，如一盞深沉的燈，銀河便是它燃著的燈光。（第二五一首）
無情的時間，老是像逝水那樣，一步緊接一步地滾滾東流，稍微不小心，就發現自己已經精力衰退，而當時同遊的朋友，多數化為糞壤，掉在塵土裏。只因詩人對於時間有特別敏銳的感覺，所以他主張行樂須及時，用功也須及時。
我要調撥我的琴絃，和永恆的柔音合拍，當它嗚咽出最後的聲音時，就把我靜默的琴兒放在靜默的腳邊。（第一〇〇首）
的確，『偉人是一個天生的孩子。』泰戈爾用全部詩集來歌頌孩子，而且把他寫得那麼自然，那麼天真，恐怕世界文學裏找不出第二部。
泰戈爾的著作處處都顯示思想的深刻，詩歌的魔m.hetubook.com.com力，精神的集中。它們能夠表達人類的夢想和願望。尤其重要的，他要我們對於人類的精神不要失望。換句話說，我們應該放棄運用武力來解決問題的信念，想法過著高尚的日子，甚至要愛護你的仇敵。這幾句話對於泰戈爾的詩篇的偉大，可以說是頌揚得恰到好處。
在我們從早到晚辛勞耕地的時候，
創造的神秘，有如夜間的黑暗——是偉大的。而知識的幻影，不過如晨間之霧。（第一一四首）。
普通課本儘可不必讀，但寓言、故事、童話、小說卻非看不可。到了思想成熟之後，誰都會學到必須學到的東西。這是發明家、創作家所走的康莊大道。不然，他整天被人牽著鼻子走，缺少機動性、創造性，恐怕一輩子也沒有什麼成就。
由於泰戈爾愛好簡樸單純的生活。事實上，『淡泊以明志，寧靜以致遠。』越淡泊，越能使人神志清明；越寧靜，越能使人負起重任。為著鼓起勇氣，反抗逸樂，泰戈爾高唱著：『晨星和水流是簡單的，葉上的露珠，雲霞的顏色，江岸的月光和中夜的陣雨都是簡單的。』請問，世界上有什麼比晨星、水流、露珠、雲霞，月光、夜雨更富有詩情畫意呢？
吞蝕了生命與青春
那末，宇宙的神秘就寫在我渺小的額角上，可又真的嗎？
他們拿沙來建築房屋，拿空貝殼來做遊戲。他們把落葉編成了船，笑嘻嘻的把它們放到大海上。孩子們在世界的海邊，做他們的遊戲。
媽媽，我把我所有的書本都放在書架上了——不要叫我現在做功課。
無垠的天穹靜止的臨於頭上，不息的海水在足下洶湧。孩子們會集在無邊無際的世界的海邊，叫著，跳著。
當我的眼睛閃射出電光，你胸中的烏雲就報之以風暴？
在『將進酒』那首著名的詩篇裏，李白高唱：『君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高望明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。』同樣的，在上述的一首詩裏，泰戈爾也說：『萬物急遽地前奔，它們不停留也不回顧，任何力量都不能挽住它們，它們急遽地前奔。』
願望只在你血中燃燒，
不是槌的打擊，乃是水的載歌載舞，
還有繁花和鳥語；
『愛河千里浪，苦海萬里波。』在愛人的面前，滿懷心事，恨不得像傾盆的大雨那樣，一下子吐出來，但許多事情老是將信將疑，似真似假，心裏想訴說，一到嘴邊又飲泣吞聲地忍住。
但是愛情來了像一片吞囓的陰影
可是真的，可是真的，你的愛情竟歷盡千萬年代，走遍天涯海角，不辭跋涉地找尋我嗎？
我的嘴唇，真的像那第一次意識到的愛情在蓓蕾方綻時一樣的甜蜜？
像這種勢利眼的人，在殖民地主義者的統治下尤其流行。他們以媚外為光榮，以侮辱同胞為本事。可是人類的忍耐是有限度的，到了相當時候，他們忍無可忍，非起來革命不可，所以泰戈爾說：
為什麼有這樣的功過的循環？
全書一共八十五首詩，但以第三二首可以算是他的代表作。
六、其他
『生如寄、死如歸。』人生不過如此。可是這兩句話，說說還沒有什麼，要認真幹起來，頗不容易。一般人只知道求生存、愛生命，只有眼界高人一等的大詩人，才懂得視死如歸。假如把上述的一首詩，跟陶淵明的『荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭，涼霜九月中，送我出荒郊……………』作個比較，便知中國和印度的大詩人，早已看透生和死的關頭。上帝的召命一來，他隨時準備把鑰匙交還，準備啟行，一點也不留戀。
獨夫是凶暴的，但人們是善良的。（第二一九首）
人文薈萃的希臘、羅馬，它們的代表人物仍推荷馬、但丁。文化昌盛的英國、德國、法國，它們的代表人物須數到莎士比亞、歌德，莫里哀。至於元氣磅礴的中國，從屈原到陶淵明，從李白到杜甫，從蘇東坡到陸放翁，每個人的大名都是擲地作金聲。他們不但使王侯將相湮沒無聞，而且使同時代的文人學士黯然失色。
河流唱著歌很快的流去，衝破所有的堤防。但是山峰卻留在那裏，憶念著，滿懷依依之情。
全書妙語如珠，每句都充滿著最大的智慧。難怪有人說：『每天讀泰戈爾，讀他一行，可以把世上一切的煩惱都忘了。』
三、飛鳥集
到和圖書了夜裏，父親悲極而倦，在睡夢中呻|吟。
幼年死母親已經十分難受，中年喪偶更是冷冷清清。泰戈爾嘗過人生的苦杯的人，他所得的慘痛的經驗，只好用深沉的詩篇來幫忙他的記憶。現在把他的悼亡篇的上半首錄下：
印度則不然。印度雖然是個宗教的國家，但它的宗教的詩歌，實際上等於戀歌，而泰戈爾這部『園丁集』，可以說是一百巴仙的抒情詩集。
五、游思集
在豐熟的稻田上遍灑顫躍的浪花。
詩人是最注重創造的。你瞧，泰戈爾怎樣歌頌創造。
總而言之，泰戈爾的詩是集新時代與舊時代，東方和西方的文化的大成。根深蒂固，源遠流長，他的成績可說是登峰造極的。
泰戈爾受老子的哲學的影響獨深，他對於『無』字的意義，倒有深刻的認識，在這本詩集裏，我們時常看到這些字眼：『永生、永新、永遠、永恆、不朽、不絕、無邊、無路、無軌、無窮、無盡、無夜、無彩、無色、無目的、無終止……。』因為『有生於無』，到了真正『無』的境地，否極泰來，它就會永生。
我們的手有勁，我們的心歡悅。
由於『別時容易見時難，』由於離別會使人黯然消魂，中外的抒情的詩人，對於離別這剎那間所表示的心情，真是寫不盡，說不完。你記得，『西廂記』的『長寄送別』那齣，一字一淚，使天下有情人都為之痛哭流涕。
孩子抬眼望著天空，他靜靜的凝望了好久。他那迷惑的心靈把疑問送向黑夜，『天國在哪兒？』
這部詩集，我們可以把它叫做詩，也可以把它叫做警句或格言，其中光芒萬丈的智慧使讀者的矇昧為之大開，心情為之爽快。這種撥聾振瞶的功夫，遠非一般無病呻|吟的咬文嚼字的詩人所能望其項背。
我這一生永遠以詩歌來尋求你，它們領我從這門走到那門，我和它們一同摸索，尋求著，接觸著我的世界。
埋在地下的樹根使樹枝產生果實，卻並不要求什麼報酬。（第二二四首）
人類就是這麼奇怪的東西。好景當前，很少人懂得享受，等到事過境遷之後，才來慢慢回憶。年輕力壯的時代，不知道愛惜光陰和精力，等到年老力衰的時代，才來細數過去的一切行為。泰戈爾看透這情形，所以他在『贈品』那首詩最後幾行裏說道：
泰戈爾是個多產的作家，他的詩篇大多數是用他的母語——孟加拉文——寫的，現在僅就中英文最流行的五種詩集——吉檀迦利、新月集、飛鳥集、園丁集、游思集——稱加分析，藉知他在詩學上的貢獻。
玻璃燈因為瓦燈叫他做表兄而責備瓦燈，但當明月出來時，玻璃燈卻溫和的微笑著，叫明月為——『我親愛的，親愛的姊姊。』（第五三首）
現在我渴死於不死之中。
表面上，詩人好像放蕩不羈；事實上，他對時間的愛惜，比較任何人都厲害。他曾誇個海口，說：『給我以健康和時間，我將使帝王的堂皇富麗變成可笑的東西。』（Give me health and a day I will make the pomp to emqerors ridiculous）寥寥數語，可以想見他多麼重視健康和時間。
它們整天的帶領走向苦痛和快樂的神秘之國，最後，在我旅程終點的黃昏，它們要把我帶到哪一座宮殿的門首呢？（第一〇一首）
二、新月集
小理可以用文字來說清楚；大理卻只有沉默。（第一七六首）
人類的歷史很忍耐地在等著被侮辱者的勝利。（第三一六首）
『子不嫌母親醜。』這是中國的古訓。事實上，夫妻反目的時候，可以離婚，但母子的關係是心肝骨肉的關係，怎樣也脫離不了。
他的父親把他摟在懷裏，但是孩子問父親說：『媽媽到哪兒去了？』
我所學過的功課，都是詩歌教給我的；它們把捷徑指示給我，它們把我心裏地平線上的許多星辰，帶到我的眼前。
對於離別這問題，泰戈爾也寫了一首極生動的詩篇。
我向你鞠躬，而且舉起我的燈照你上路。（第六一首）
我把我門上的鑰匙交還——我把房子的所有權放棄了。我只請求你們最後的幾句好話。
它也許配不上你的花冠，但請你採折它。以你手採折的痛苦來給它光寵。我怕在我警覺之先，日光已逝，供獻的時間過了。雖然它顏色不深，香氣很淡，請仍用這花來禮拜，趁著還有時間，就採折罷。（第六首）