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引經據典時，能化就化，必須彰揚古哲姓名的，在不妨害文氣的情況下，人名書名也該標出來，不敢掠美，至於註腳出處，不是小品文的體例，自然省略。寫了這二百篇，也力求各篇文字間能夠精神相通、寓意呼應、面目一致。所以這套書分開來是〈靈性〉、〈生活〉、〈勵志〉、〈讀書〉四本，合起來只是簡單一句話：中國人的生活美學，就重在內心怡然的喜悅。

開始寫這些文章，每天到新店青蔥的山徑去寫，到陽明山多花的亭檻去寫，這種遊走式有點像灞陵橋上騎驢尋梅的覓句方式，花香墨痕固然好，但有時寒風苦雨，內人華美心中有點不忍，於是留意在草山深處，安置一幢老舍為書屋，取陶潛「吾亦愛吾廬」的心境，命https://m.hetubook.com.com名為「愛廬」。愛廬有花樹簇擁，有海山環抱，幽深靜寂，四顧無人，有時萬壑疏風，一天涼月，人一到愛廬，心境虛靈，文思潮湧，任你提起筆墨鏤花吸露，任你放開心胸篤海摩雲，沉思生命的意義，探討生活的趣味，抉發人生的目標，不知不覺，寫下幾百篇文章了，每寫一篇，幾乎都被轉載選錄，自然樂趣更高。感謝內人華美覓得這深山中的愛廬，也要感謝報社有自由發表的制度，更感謝四位副刊主編：梅新先生、蔡文甫先生、劉靜娟女士、瘂弦先生，任何一點小成功，都得仰仗外界的鼓勵，才能增添自身的鞭策，沒有如此良好的福緣際會，我如何能享有無窮抒發的喜和*圖*書悅呢？

寫這套書時，正是中國人最喜悅不起來的混沌時刻，大陸上正逢「六四」以後。全世界都面臨秩序重整，而臺灣經濟雖富裕，文化卻失調，價值錯亂，是非混淆，社會轉型太快，難免有動盪的暈眩；民主步調太快，難免有脫軌的顛蹶，財富及權力面臨重新分配，貪婪掠奪，倫常劇變，人心自私，學術敗壞，各種抗爭表面化到不顧別人死活的地步，一時真是「風林無靜羽，湍水無寧鱗」，經濟、政治、法律、外交樣樣都帶點暴起暴落的大變動，免不了產生學絕道喪、世道陸沉的大震撼。但從好的方面看，這樣時代的可塑性太大了，九道交橫，步步是沒有成例可援且無從預測的探險，蒿目時艱，感觸與觀念既新且多，莊和-圖-書子荀子不就是在如此境遇中挺生的嗎？這不是一個應該隱遯放棄、而應該積極把握的時刻，於是我安頓自己，從溺志牿心的風潮裏跳出來，勘破名位的榮悴，潛心沉思，努力撰述，在滔滔濁流中，掌握自己方寸之地的靈明與喜悅。

一開始的目標就想將盈千上萬的古典書冊，酌古宜今，擷採精髓，濃縮融會於這四冊小書裏，像釀百花之香以成蜜，像綴千腋之白以成裘，熔盡往聖先哲的金銀銅鐵，而我只是熱灼無比的鑪錘，期待鎔鑄出全新的文化精神與光亮。

這是一套以彰揚中國人生活美學為主體的書，雖出自我一人筆下，想展現的不是單打獨鬥的個人才華與智慧，而是想傳承民族的傳統，以展現中國古往今來萬千賢哲生活藝術的精神面m.hetubook.com.com貌。

要內心喜悅，不能無所寄託，而且要寄託得好，我就把喜悅寄託在寫文章上。《愛廬小品》的文章，大抵都從正面下筆，而且採最不受時風所愛的「載道」口吻。綜觀中國文學的發展歷史，每逢政治上規道的盛世，才會流行和平典暢的「載道」文章，每逢世風詭譎的亂世，都流行閹媚柔靡的「唯美」作品。就像韓愈、歐陽修的文章，幾乎篇篇都從正面著筆，一洗浮薄而崇古雅，他們創作當時，便是盛世，在明代仁宗後，天下隆盛，又特別盛行韓歐平正溫潤的文體，在清代康熙、乾隆之際，天下大治，天下的文章歸於桐城，而桐城又使韓歐文體盛極一時。《愛廬小品》的寫作，明知不在盛世，仍承襲韓歐正面載道的方式來寫，不敢仰望韓歐的和*圖*書風世勵俗，而是內心有一種強烈「望河清」的心情，期望一個人心清明的隆盛世代早日到來罷了。

為了保存濃濃的純中國味，在文體上，使用一種繼承文言文而來的白話文，措辭吐句，盡可能保存美麗傳統的特質，傳統原有的「四言句主調」，凝鍊而簡要，只要不太佶屈聱牙，仍可多量使用，而較為整齊的駢儷排比句法，莊嫻雅麗，能寫得接近口語一些，偶爾也不妨使用。至於聽覺上音節諧婉的中國文字美，也試著去保留，並不需要株守劍刻那些平仄句律，能留心詞句古雅氣氛的營造就可以了。而我自身的文筆本色，原本就接近古典味很濃的，希望在傳述中國人賞硯、品茗、談禪、說隱等等百十種傳統的題材時，讓文章的內容與形式配合一致，帶點古色古香的趣味。