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道者：令民與上同意也，故可與之死，可與之生，而不畏危也。天者：陰陽、寒暑、時制也。地者：遠近、險易、廣狹、死生也。將者：智、信、仁、勇、嚴也。法者：曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

孫子說：戰爭是國家的頭等大事，它關係到軍民的生死和國家的存亡，因此，我們必須嚴肅對待、認真考察。

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之。實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

故校之以計，而索其情。曰：主孰賢？將孰能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？m.hetubook.com.com賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。

如果利害得失估量準確，有利的意見已被採納，同時又盡力造成實施有利的戰爭決策的態勢，那就給順利作戰提供了外在的輔助條件。所謂「勢」，就是根據利害得失所採取的相應措施。

指揮作戰，實際上是一種欺詐而奇異的行為，它真真假假、虛虛實實，盡量做到迷惑敵人，致人而不致於人，因此，我們可以說，詭詐是用兵打仗的一項基本原則。例如，本來能打卻偽裝成不能打；本來要用兵卻偽裝成不用兵；本來要從近處攻擊，卻佯成向遠處進攻；本來要從遠處襲擊，卻佯成向近處進攻。

如果敵和圖書人貪利，那就用利去引誘他：如果敵營混亂，那就要乘機攻破他；如果敵人力量充實，那就要加倍防範他；如果敵人兵力強大，那就設法避開他；如果敵人的將領易於發怒，那就想方設法挑逗他，使他激怒而失去理智、輕舉妄動；如果敵人卑視我方，那就要設法使敵人更加驕橫，然後尋機打擊他；如果敵人休整得充分，那就要設法使敵人疲憊；如果敵人內部團結和睦，那就要設法離間他。

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

總之，千方百計，設法尋機，要在敵人毫無準備的狀態下實施攻擊，要在敵人意想不到的情況下採取果斷行動。這些都是指揮戰鬥的詭道之法，也是軍事家取勝的奧祕所在。但是，這些都不是事https://m.hetubook.com.com先主觀規定並照傳照搬的，因為它們總是根據敵我雙方的具體情況隨機而變的。

拉開戰鬥序幕之前，就已「廟算」周密（古時，戰前君主在宗廟裡舉行儀式，商討作戰計畫），充分估量了有利條件，開戰之後往往會取得勝利；拉開戰鬥序幕之前，「廟算」不周密，少去分析有利條件，開戰之後就很少能取得勝利，更何況開戰前既無「廟算」，又不分析取勝的有利條件呢！我根據以上決定勝負的「五事」「七計」的分析，加上作戰指揮「詭道」原則的運用，以及戰前的「廟算」多少，結合敵我雙方的實際狀況進行考察，誰勝誰負就顯現出來、不言自明了。

孫子曰：兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

如何進行考察呢？要以決定戰爭勝負的五個基本要素為經（五事），m•ｈetubook.cｏｍ•ｃｏm配以由五事引出來的七個方面情況（七計）為緯，對敵我雙方進行比較，作出估量，從中探索出戰爭勝負的情勢。五個基本要素：一是人和，二是天時，三是地利，四是將領，五是法制。所謂「人和」，指上下同欲、君民一心，一旦戰爭爆發，民眾就會聽從國君的命令，趕赴戰場，為國家和君主出生入死、奮勇殺敵，而不存二心。所謂「天時」，指陰晴圓缺、酷暑嚴寒、節氣時令。所謂「地利」，指高山低谷、遠途近路、險勢易域、地廣道狹，和軍事上的生地、死地。所謂「將領」，指將帥的才智、篤信、仁愛、勇武、威嚴。所謂「法制」，指組織編制與將吏職責的規定和軍需供應的管理。

如果將帥聽從我的計謀（五事七計），並能運用它指揮作戰，那就必定取得勝利，這樣的將帥就一定要留在指揮崗位上，委以重任和*圖*書；如果將帥不聽從我的計謀，而按他自己的意圖去指揮作戰，那就一定失敗，那就讓他離開指揮崗位，絕不能留任他。

故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

做為領兵的將帥對以上五個基本要素都要瞭如指掌，做到心中有數。因為只有深刻地了解並掌握了它，才能駕馭戰爭打勝仗;反之，如果不了解不掌握它，就會吃敗仗。所以，不僅要懂得五事，還要根據由五事延伸出來的七計進一步具體分析比較，從而探求戰爭的勝負。七計說的是：哪一方的人和、政治賢明？哪一方的將領才能過人？哪一方占有好的天時地利？哪一方的法令嚴格執行、軍令如山？哪一方的軍隊裝備精良？哪一方的士兵訓練有素？哪一方賞罰分明、令行禁止？然後依據對這些情況的分析對比，就完全能夠判明誰勝誰負了。