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現在，我們且看朱子怎樣註解明明德和親（新）民的涵義。這段註解在前一章已經引述出來。現在我們為了講解方便，也為了加深印象，再次引述他的註解如下。他說：「明，明之也。明德者，人像所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當國所發而遂明之，以復其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推及人，使之亦有以去其舊染之污也。」

（一）那個氣稟（質）之性增強力量。比你虛靈不昧還大，是不是又被它所拘，虛靈不昧又被它拖垮呢？

注意啊！孟子認為人性本善。朱子當然知道，但他不用「性善論」做定位，卻用「虛靈不昧」四個字來說明人的本性，這就不知所云了！等於和尚不信佛經佛說，專門學那些五花八門的特異功能之說來當佛學。

如果說我們胸襟放大，不學宋儒那樣，把儒家變成宗教式的排他性，則可借用他家的話作比類瞭解，就容易明白得多了。譬如老子所說，知人者智，自知者明。可以借來用做明明德的發揮。因為世上的人們，幾乎都苦於不自知。換言之，人都缺乏自知之明。等於禪師們所說，人人都不知自己的本來面目，因此自心不明自心而不能見道。又如早於孔子的管仲也說，「聖人畏微，愚人畏明」、「聰明當物，生之德也」，都是相同的道理，所以學問之ｈｔtps://wwｗ•hｅtubｏoｋ.cｏｍ•ｃoｍ道，首在「明明德」。

倘使這樣詭辯下去，正如西方文化中所說的上帝萬能，卻永遠消滅不了撒旦（魔王）。所以撒旦永遠與上帝並存，萬參就等於無能了！

人生在任何一個時代，要想做到思想、學術、生活完全能脫離現實而獨立生存，肯定的說，是絕對不可能的。尤其是一個知識分子的儒者，如二程夫子、朱熹先生等讀書人，當時學了佛、道兩家的學問修養，就回來返求諸已，重新打開孔家店、自立門戶成家，那也是無可厚非、情有可原的事。這些確實資料，你只要遍讀程、朱兩家遺集，及明瞭歷史演變，就到處可見。但最不能使人贊同的，明明是借了別家的資本，或是偷用了別人的本錢，卻又指著別人的大門大罵「異端」，實在是令人齒冷，令人反而覺得假道學倒不及真小人了。

但我們只能到此打住，不必再論辯下去。正如禪宗的德山禪師所說：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一滴投於巨壑。」言說論辯，終歸是「戲論」而已。我們最重要的結論是：朱子所說的「虛靈不昧」，只能說它是《大學》下文「止、定、安、靜」求證功夫中的一種境界，不可以用它來詮釋註解明明德就是虛靈不昧。更不可以就把它當作人生天性原初的本體。不然，朱子會被人認為是權威學閥的武斷，至少是魚目混珠的誤用吧！豈不太可和_圖_書惜了嗎？

好了！《大學》綱要，已經研究過了，現在再來開始探討下文知、止、定、靜、安、慮、得的七證學問。

注意啊！這是朱子說，天生人性，本來便是「虛靈不昧」的，人性本來是具備理性，能夠適應萬事（萬物）的。

這一段話，可以說是朱熹先生的代表宋儒，以及程、朱理學的最高哲學的主旨。我們把它試著用現代白話來說清楚。他說，《大學》所講明德的內涵，是說什麼呢？那是說人們生命中本有之性，原來本是虛靈不昧的，它能夠具備一切的道理，而且能夠適應萬事的作用。

（二）如果人欲投靠了氣稟（質）之性，氣質幫忙人欲，你的虛靈不昧敵不過它兩個合力進攻時，又如何呢？

同時，他們上取唐代韓愈一篇論《原道》的文章，標榜中國固有的傳統之道，由「堯、舜、禹、湯、文（王）、武（王）、周公、孔、孟」的傳承，雖然到了孟子而斬，但他們宋儒又重新悟道而承接上了。所以我常說，中國固有傳統文化的讀書人，無論老儒新儒，常常容易犯一種自尊狂的毛病，他們自認為從堯、腕、禹、湯、文、武、周公、孔孟以後，誰也不是真儒，當今天下，唯我獨尊，孔、孟以後，只有我才夠得上是真正明白儒家學理的人。這樣的儒家，我數十年來接觸到的、看到的太多了。因此，很瞭解宋儒理學們的心態動機，也不外此理wｗｗ.hｅｔｕｂｏｏｋ.ｃｏｍ.ｃｏm。

在這裡我們先要瞭解，從朱子的老師二程夫子（程頤、程顥兩弟兄）被後世所稱謂理學家的理學，是宋代中期以後突然崛起的學術思想，在中國的哲學思想史上，形成為宋儒學術的大系。

至於朱子強改《大學》親民的親字作新字，雖然也言之成理，煞有介事，但畢竟是妄加塗改，未免牽強，前面已經說過，在這裡就不必再提了。

（三）如果說，人活著的時候，還可修養到虛靈不昧，那人死了以後，這個虛靈不昧又到哪裡去了呢？它還存在嗎？還是死了，就不存在了？不論死後是否存在，這個理性的作用，它是生物的，還是純粹物理的？本體究竟是物還是心？到今天為止，整體人類文化，無論宗教的、哲學的、科學的，都還無定論。即使已有定論，實在也一言難盡，以後專題再說。

好了！我們姑且承認天生人性本來就是虛靈不昧吧！但朱子又是有一個氣稟的氣質之性是很厲害的，它拘束了這個虛靈不昧，而被人性朦朧蔽。那麼，一個虛靈不昧的人生自性，同時也並存有兩個魔性，一個是氣稟，一個是人欲。它們兩個又從哪裡來呢？是不是如朱夫子自己所說，也都多自性本體中來呢？怪不得後世人辯講宋儒程、朱的理學，說它是「理氣二元論」。其實，他對人欲和本體的關係還交代不清，可以說是「理、氣、欲」的三元論啊！

接著，朱子解釋「和圖書明德」，他的奇言論就出來了。

但是，天生生命的稟賦，同時為氣質的功能所拘束了，又為人心自己的慾望所蒙蔽了，所以有時候就昏迷不清醒了，也可說不理性了。不過，那個人性的本體，還是照樣很清明的，並沒有停息過。所以學問之道，就是在它發動氣稟、發動人欲的時候來明白它，就立刻恢復它的最初面目。

總之，我們反反覆覆，檢點討論了那麼多，現在應該老老實實，歸到結論上來：明明德，究竟是什麼意思呢？答案：是自明「內明」學問的準則，為「大學之道」的綱要。至於怎樣才能達到明明德的實際，那就在下文用「止、定、靜、慮」等學問層次去證得了。

朱子又說，虛靈不昧的理性，它本身是明白的，並未停息過，只要你在人欲發動的時候，明白了它的作用，就可恢復到當初的虛靈不昧了！這也就是理學家所說的，「人欲淨盡，天理流行」的大機大用了。朱這個「復其初也」一保存，使是從李翱的《復性書》而來的。如果有人要問：既然復其初了，是不是永遠會在虛靈不昧之是國民經濟？問題來了：

但在韓愈的《原道》以外，更重要的，是受教育昌黎先生的弟子李翱一篇《復性書》的啟發。殊不知李翱的《復性書》，正是受到他的皈八月師父藥山禪師的激勵而來。

同樣的，唐、宋以後的道家，也與禪宗互有關聯，例如道教《清靜經》的主旨，也說：「人能常清靜，天地悉皆歸。」

其實追和圖書溯起來，理學的興起也不算太突然。因為唐、宋以來的知識分子，早已看不慣、也受不了他們當時所處的情況：那就是由唐到宋，由於佛教禪宗的教法和道教思想的流行，普及到上下層各色社會，而幾乎使傳統的孔、孟之教，黯然無光。因此，在學習佛、道兩家學問以後，便漸漸形成以儒家的孔、孟之道為中心，左傾反道，右傾排佛，建立了宋儒理學的特色。這是由民族意識的頑固偏見出發，不瞭解人類整體文化的胸襟所致。但對古人而言，這種胸襟，固亦不可厚非。

虛靈不昧是心理上的一種境界，也可以說是意識形成的知覺或感覺的心態，這是由父母所生以後的後天現象作用，說它是後天的個性還馬馬虎虎。如果說是父母未生以前的先天之性，就大有問題了！況且虛靈不昧，是他從佛家的禪宗，和道家講究心地做功夫的術語因襲而來的。莊子的「虛室生白，吉祥。止，止。」百丈禪師所講的「靈光獨耀」，甚至禪師們慣用的「一念靈明」，這些都是做靜定修養功夫中，心理上所呈現的境界狀態，怎麼就硬塞進去，指定這就是曾子所作《大學》明德的內義呢？

因為禪宗所主張的明心見性而得道，是根源於佛說一切眾生的自性本體，原是光明清淨的。只因受慾念情思等心的習氣所染污，所以便墮落在生死輪迴之中（所謂輪迴，就是循環往復、旋轉不停的意義）。一個人能一念回機，明自本心，見自本性，就可返本還原，得道成佛了。