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無論如何，如果要講修「止」、修「定」的方法和理論，向佛家輸入的確是貨真價實，一點欺人不得。我們在前面研究「定」學時，已經提過佛家還有「暖」、「頂」、「忍」和「世第一法」這些現象，名為「四加行」。所謂「加行」，猶如現代工商業慣語叫做「加工」的意味。無論在大小乘哪一種修「定」的方法，都有這種「四加行」的附帶作用。但在大乘的修習「止」、「觀」的原則上，總結經驗，便把這種「四加行」，歸到一個很扼要的名詞，叫做「輕安」。它包括「心輕安」和「身輕安」兩個方面。所以和-圖-書真正作「內明」之學的心性修養功夫，到了「定而後能靜，靜而後能安」的層次，有如宋儒理學家們所說「人欲淨盡，天理流行」的境界時，便會「如人飲水，冷暖自知」。此心此身，兩者都有一種「輕安」清新的感覺。不過，還沒有到達如《易經．系辭上傳》所說，「洗心退藏於密」的高層次。

如果要再進一步瞭解心安和安心的上乘道理，那麼，且讓我們簡略介紹中國的彈宗二祖神光的故事，可供大家參考。神光禪師，在他出家以前，是一位研究《易經》等學問，很有造詣的大學者。為了追和*圖*書求形而上道，自己在香山河南打坐修定很多年。注意，他在很多年修習「定」、「靜」等的工夫，當然已有相當的心得，並非泛泛之輩。後來，他聽說傳佛心印的禪宗祖師達摩大師在嵩山少林寺面壁，他就來求見大師，向他求法。達摩祖師一見，反而大加訓斥他一頓，使他難堪。但他為了表示極其至誠懇切的決心，甚至砍下了自己的臂膀。達摩大師因此而逼問他：「你要求什麼？」神光便說：「我心未寧，乞師與安。」達摩大師說：「將心來與汝安。」你拿心來，我為你安。神光聽了，愣了半天，說：「覓心了不可得。」我找我的心，怎麼也找和圖書不到在哪裡啊！達摩大師就說：「與汝安心竟」我已經為你安了心了神光因此大悟，成為中國禪宗的第二代祖師。請想，這個故事，同《大學》的「靜而後能安」，你說有關還是無關呢到底達摩和神光是怎樣安心的，這便是「洗心退藏於密」的真奧妙了但須達到「靜而後」再來體會才行。

明白了這個道理以後，便可知道與「輕安」相反的，就是「粗重」了我們平常一個人，心粗氣浮，那是很習慣的自然現象。至於這個身體麼，事實上，無時無刻不在病態的粗重拖累之中。不過，人們已習慣於這種粗重感覺，如果忽然覺到輕靈的沒有身體感受，一定會發狂，hｔtps://wｗｗ.heｔuｂoｏｋ•com.com自認為沒有我了！所以，道家和佛家傳入西藏的密宗一樣，有些人拚命修氣、修脈明點、拙火等等。想把自身轉化而飛空無跡，卻忘了佛所再三告誡，以致去不掉「身見」，反而增加「見惑」的障礙。同樣的，也不明白老子所說，「外其身而身存」的原理。

既然已經「靜」了，為什麼義說「靜而後能安」呢通常我們都說安靜一點，安定了才會靜，為什麼《大學》卻說靜了才能安呢你說對了，我們個人或人群社會，和外物的情形一樣，當亂哄哄的時候，只要安定下來，才有寧靜現象的出現，所以便有慣用的「安靜」這個口語。但《大學》所講的「靜而後能安」和圖書，是由講究心性修養的「內明」的實踐經驗，以及「外用」在人群社會的歷史經驗得來的總結定論，由靜才能安。心亂則身不能安，社會動亂則國不能安，這是很平凡的現實。至於說到「內明」之學，由心性修養到「靜而後能安」的境界，它的實際情形，曾子在《大學》本文中，並無進一步的說明。即如宋儒理學家們，也輕輕易易繞過這個「安」字而不說了。事實上，「安」之一字，真的很難說。不得已，只好再向左鄰右舍去找。但道家說的太玄，是偏於生理和物理的變化而言，恐怕大家誤解，又胡亂去弄什麼特異功能等花樣，反而離道愈遠了！因此，還是向佛家借用，較為合於邏輯。