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「是日」，就是七七四十九天。絕大多數在四十九天之內都轉世，不知又輪迴到哪一道去了。也有少數在七七日內沒有投胎的，甚至於幾年、幾十年都不投胎，都在中陰的狀況，這是特別執著身體的人，所謂守屍鬼，多數住在墳墓裡；捨不得房子，往往也不去投胎，房子就變成鬼屋。這是少數，大多數都隨業受報去了。

家親眷屬為亡者做佛事，通常請七位出家人誦經，或者誦七部經，來源出自本經這段文。誦經念佛的功德，亡者只得七分之一，誦經念佛的人自己得七分之六的功德。這是說一個比例，亡者能得多大利益，完全看生者自利有多大。如果誦經的人在誦經時開悟證果，證果就是契入經中的境界，一個妄念都沒有，亡者得最殊勝的功德利益；最殊勝的功德利益，也只能幫助亡者生忉利天，得大福報。如果亡者生前是念佛人，是明白佛法的人，過世後聽到誦經，很可能提醒他念佛求生淨土，他就決定得生淨土。所以，一切超度佛事是給亡者做增上緣，唯恐他忘記，特別提醒他。假如他生前沒有接觸佛法，那就很難，完全憑福他只能達到忉利天。利益大小不相等！超度，為什麼亡者能得利益？因為亡者命終的緣故，家親眷屬才修福、禮懺、誦經、拜佛，這是亡者給家親眷屬修福的增上緣，是這麼一個原因，所以亡者得七分之一的福報。家親眷屬所修的福愈大，亡者得的就愈多。

活人得七分之六的利益，亡者得七分之一。為亡人修福的方法很多，菩薩只舉一樁。我們總結一個重要的綱領，就是「誠敬」。無論修哪種福，都要「精勤護淨」，這四個字非常重要，「精」是純而不雜，「淨」是清淨無染。所以，要用淨財，確實是自己應當得的財物，布施才有功德。如果是不義之財，不清淨之財，修福就得不到效果。

到三惡道受生也有業緣。在畜生道裡找父母，父母也是與牠有緣分的。鬼道有胎卵濕化，地獄道是化生。胎生、卵生一定要找父母。緣，總不外乎「報恩、報怨、討債、還債」，沒有覺悟，生生世世要搞這些事情。覺悟就在一念之間，轉業力為願力，轉業報為示現。我們能不能轉過來？在理論上講可能，在事相上講完全要看自己覺悟的程度，真覺悟就很容易轉過來。怎麼知道轉過來？轉過來的人決定沒有自己；如果還有「我」，決定沒轉過來。有我執是凡夫，佛菩薩無我。以《金剛經》的標準，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你轉過來；如果還有四相，就沒有轉過來。妄想分別執著都放下，起心動念為一切眾生，就轉過來了。我們的身得自於父母，是業報身，一轉過來就是示現的願力身。真正轉過來，決定沒有生死、煩惱、人我是非。真正轉過來，生活、工作跟平常一樣沒改變，但是心態改變了。以前起心動念為自己、為家庭、為小團體，現在起心動念為盡虛空遍法界的眾生，如諸佛菩薩示現無二無別，這就是超凡入聖，真正了生死、出三界，入佛菩薩的境界。我們學佛要能契入這個境界，才是圓滿成就。而用功的方法，就是看破、放下。

「習」是習性、習慣。我們無始劫來的習氣，是惡多善少。如果善的習氣多，起心動念、一切作為自然與善相應。為什麼我們一切造作與惡相應？惡習氣太重。起心動念，「從纖毫間，便至無量」，這是受外面惡緣的影響。科註云：「惡習」是指種子，「習惡」是指現行。我們內有惡習的種子，無始劫的習氣遇到外面惡緣就起現行，起現行就造無量無邊的罪業。墮落三惡道，很不容易出離，非常可怕！

這是講到修福。家親眷屬造作罪業墮落惡道，怎麼辦？應該給他設福。「資」是幫助，對他的前途希望能有所幫助。真正幫得上忙的，只有佛菩薩。除了佛菩薩，誰能幫得上忙？

「若是罪人，動經千百歲中，無解脫日」。我們在人道的時間很短促，很少能活一百歲。在這短暫時間中所造的罪業，千百歲中無解脫日，要受果報，這是講在餓鬼道、畜生道受報。畜生愚痴、執著，很難脫離牠的身形。佛當年在祇樹給孤獨園看到一窩螞蟻，告訴大家，七尊佛都出世了，這窩螞蟻還沒脫離螞蟻身，因為牠執著那個窩是牠的家，執著那個身形就是牠自己，因此死後還做螞蟻。一尊佛出世是三大阿僧祇劫，七尊佛就是二十一個阿僧祇劫，這麼長的時間，牠們都沒能脫離螞蟻身，真是很可怕！這些愚痴傻事，我們每個人都做過，無量劫來不知做了多少次。這一生遇到佛法，讀到經典，聽到佛的教誨，明白過來了，從今天起不再做傻事，下定決心永脫輪迴。不僅此身是六道輪迴的最後身，還要更進一步，把這個身立刻轉變成應化身，把業報轉變成示現。如此學佛真有功夫、真有成就，能得到圓滿的利益。

對世尊說這些話，就是世尊為地藏菩薩做證明，他講的話句句真實，說話的用意實在是為我們。「閻浮眾生」，就是我們這些人。「但能於諸佛教中」，於一切諸佛教誨之中。佛教導我們的，我們有沒有懂得，有沒有做到？真正明白了，肯做，即使做一點點小善，「一毛一渧一沙一塵」，汗毛是正報最小的，一滴水、一粒沙、一微塵是依報最小的，都是形容小善。小善的利益你全部得到，何況大善！佛法所教的，再小的善都稱性。既然稱性，善就沒有大小，大善、小善都遍虛空法界，乃至你起一念善心、利益眾生之心，果報都不可思議。

「若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦」。在現今社會造五無間罪很容易。古時候的人重視教育，不認識字的人也重視教育，不像現在的學校，大學、研究所很多，卻疏忽真正的教育。古人知道有來世，會積德行善為來生著想。現代人不懂道理，自私自利，只想自己，不想別人，所作所為都是損人利己。損人是否真的利己？所謂利己猶如刀口舐蜜，以為自己得到好處，其實是造作五無間罪。你今天得的好處，能享受幾天？能享受些什麼？實在講一樣也沒得到。中國古代教學是教你倫理道德，你能做到，來世還能享人天福報，不會墮地獄。佛家的教育更殊勝，幫助你超越六道輪迴，幫助你作佛、作菩薩，這是恢復自己圓滿的性德。你要是真正覺悟，你的生活空間是盡虛空遍法界，你真正證得虛空法界是一體。

譬如有人從很遠的地方走到此地，三天沒吃飯，還挑著一百斤重的擔子。其苦難可想而知！這是比喻臨命終人，生前沒做什麼好事，死後當然依他的行業承受果報。「忽遇鄰人，更附少物」，這是比喻家親眷屬無知，殺生祭祀加重他的罪業，前途當然更困難。

民間習俗在農曆七月都做超度法事，而超度法事的起源、理論依據在本品經文說得很清楚。「閻浮眾生舉心動念無非是罪」，我們地球上的眾生，確實起心動念無非是罪，為什麼？圓教初住以上的菩薩不會起心動念，只要起心動念就落到十法界，就是罪。標準是以一真法界與十法界為界限，落到十法界就是罪。十法界裡，起心動念就把真心變成識，把四智變成八識，這是罪。四聖法界的分別執著很淡，六道的分別執著很嚴重，三惡道眾生分別執著更嚴重。現在世間人起心動念都是造三惡道的罪業。

佛是「平等心」，等念眾生。佛看虛空法界沒有分別，是一體；平等心是成佛的第一因素。菩薩是「六度心」，起心動念與六度相應。緣覺是念念與「十二因緣」相應，聲聞是念念與「四諦」相應。天道，念念與十善、四無量心（慈悲喜捨）相應。人道，過去生中修行與五戒相應。修羅道，修上品十善，沒有四無量心，而是貢高我慢，嫉妒心重、好勝心強。三惡道中，餓鬼道與慳貪相應，地獄道與瞋恚相應，畜生道與愚痴相應。我們起心動念與哪一法界相應，將來就到那一道去受生。到哪一道投胎，完全是自己造作的。上帝、閻羅王做不了主，佛菩薩也做不了主。掌握這個原則，每天起心動念就知道自己的念頭落在哪一道。純善至善是佛道、菩薩道。要想作佛菩薩，一定要修清淨平等覺，用清淨平等覺心去修六度。起心動念與貪瞋痴相應，走的是三惡道。佛是把宇宙人生的真相告訴我們，我們自己往哪裡去，他管不了，他沒有能力限制我們。大乘經說「佛不度眾生」，眾生得https://www.hetubook.com.com度是自己悟、自己度，佛只為我們做增上緣而已。接受佛的教誨，斷惡修善而不執著，心地平和，對善人、惡人都是謙虛恭敬，走的是菩薩道。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」，起心動念與這二十個字相應，走的是菩薩道、是佛道。

這是說明家親眷屬為命終之人修福，舉一個例子。他得福都在「誠敬」二字。沒有誠敬之心，徒有形式還是得不到福。不誠不敬是迷惑之相、是業障。誠敬是覺悟，是性德之流露，是般若智光。「營齋」是辦齋，佛門講午供，中午上供。齋飯是供養諸佛、供養鬼神，辦齋時要有恭敬心。齋事還沒有完畢，米泔（洗米水）與摘下來不要的菜葉不要丟棄，等齋事辦圓滿後，這些垃圾才處理。「諸食未獻佛僧勿得先食」，在廚房做供菜，不能先嘗味道。

「是諸眾生所造惡業，計其感果必墮惡趣。」我們想一想他一生所造的業，就曉得他將來會落在哪一道，如果造的惡業多，必定墮三惡道。從這個人的習性、嗜好、作為、處事待人接物，就能判斷他日後往哪一道。「緣是眷屬為臨終人修此聖因」，聖因是講供養佛菩薩。供養佛菩薩絕不是在事相上供養，一定要懂得表法的義趣，依教?奉行，進而勸導大眾如法修行，功德就大，罪業才能消滅。光目女與婆羅門女就是好榜樣，我們要細心體會她們的修法。

人死了以後做七，這是經典上的依據。死後遭遇苦難，在中陰身時無依無靠、孤苦伶仃，唯一的希望就是家親眷屬能為他修福、超度。可是許多家親眷屬不明道理，隨順世間的習俗，殺生祭祀鬼神，求助邪道，不但無濟於事反而有害，其結果，比生前在世間受極大苦難還要嚴重多少倍。經上說的罪福，是指十惡、十善，以五戒十善為標準。破戒、造惡是無邊的罪業。持戒、修福，修福就是認真做到十善業，這是做人的大根大本。死後想靠別人來幫助是個未知數，尤其現代年輕人認為這是迷信，誰會相信這些事？親人死後遭遇的苦難，指望誰來幫助？沒人幫助。這是我們自己切身的問題。佛在此地教導我們，趁現在身體健康時，要認真努力修學，功德分分己獲。

人死之後要做七，來源就在此地。人死之後，還沒去投胎，有一段時間是中陰身，最多是七七四十九天，大多數人會去轉世。中陰身期間，每七天重複一次死的過程，對亡者來說是相當痛苦的。所以，要為他做佛事，減少他的痛苦，增加福力。「廣造眾善」，誦經、念佛給他迴向，如果有能力，將亡人遺留下的財物廣行布施，他的福報就更大。四十九天之內，天天給他修福，這才是真正的幫助，冥陽兩利；世間人是七天修一次，總比不修的好。

地藏菩薩與大辯長者修的福報大，大在哪裡？一問一答，與會大眾聽後，有這麼多的眾生發菩提心，功德就在此地。

「遊神」就是靈魂，佛法講阿賴耶識。七七日內，中陰身是迷惑、痴呆的。「或在諸司」，諸司是鬼道辦事的機關。亡人不承認自己所造的罪業，在那裡辯論。世間人自己造作的罪業忘記了，也有故意不承認，可是在陰司有記錄。常言說「舉頭三尺有神明」。人一出生就有兩個神常跟著，一個叫「同生」、一個叫「同名」，把我們所造作一切行業記錄下來，命終之後，閻羅王那裡檔案很齊全，絲毫都賴不掉。「審定之後據業受生」，到哪一道去投胎，隨業就去了。依照自己所造的業分發，閻羅王無權力加罪或赦免。所以，自己一生的前途確實是自己主宰，不是閻羅王主宰。在陰間接受審判，尚未定案的亡者「千萬愁苦」。定案後，如果惡業重，一定到三惡道受生。

「懸旛」，旛幢是佛門旗幟，用來召集大眾聽經聞法共修；現代可用報紙廣告、電話來傳遞訊息。若沒有正法，懸旛幢只是形式，沒有實質內容。「蓋」是寶蓋，懸在佛像頂上，表法的意思是防止污染。用什麼方法防止污染？要講經說法，時時刻刻幫助大眾覺悟。懂得意思，要真正去做，懸旛就是提倡共修，懸幢就是講經說法。「燃油燈」，表捨己為人，燃燒自己、照耀別人，犧牲奉獻，利益眾生。「或轉讀尊經」，轉變我們的念頭，讀經。我們是六道輪迴的念頭，轉過來學佛菩薩，轉輪迴心為菩提心，轉輪迴業為菩薩業。佛不在世，我們學佛只有依靠經典。要讀經，要研究經義，讀了要能解，解了要能行。「或供養佛像及諸聖像」。聖像就是菩薩像。供養佛菩薩形像有兩個意思，一是報恩，如同供祖宗牌位，慎終追遠，報本反始；二是見賢思齊，提醒我們要學得跟他一樣，我供養觀音菩薩，希望自己成觀音菩薩，我供養阿彌和圖書陀佛，希望自己成阿彌陀佛。

這一品告訴我們，對於過世的人應當怎樣去紀念他、幫助他、超度他，無論他墮落在哪一道都有好處，即使生到人天享福，這種超拔也能增長他的福報，在惡道裡面可以幫助他超生，地獄道超生到餓鬼道，這個利益就很大，如果能超生到人道、天道，福德就更大。

「知識」是佛菩薩，如果有緣遇到佛菩薩，幫助你減輕負擔，或是把重擔全接過去。這是比喻。並不是他能代你受罪，而是幫助你覺悟，幫助你明瞭事實真相，這就是減負、全負。「大力」指佛法的五根、五力（信進念定慧）。善知識大力輔導、幫助。「勸令牢腳」，勸我們站穩；善心不退，腳跟就站牢。我們若能生起善心善念，就能感動佛菩薩來應化，感應道交。「若達平地」，比喻生人天兩道，超生了。天台大師講「百界千如」，每個法界都具足十法界，把十法界展開成一百法界，稱為百界，每個法界有十如是，一百法界千如。「百界千如」說明宇宙人生的真相。我們現前在人法界，人法界裡有十法界。我們起心動念與自性平等相應，就是佛法界；起心動念與六度相應，就是菩薩法界；起心動念是貪瞋痴，就是三惡道法界。雖然現在在人道，造作的是三惡道的業因，將來必墮三惡道，這就好比我們現在已經掉在泥坑，佛菩薩把事實真相告訴我們，我們覺悟了，趕緊回頭，腳跟牢住；起心動念一切造作與五戒十善、四無量心相應，就是牢腳，就是踏到平地。「須省惡路，無再經歷」，貪瞋痴慢，這是通達惡道之路，不可以再走，再走沒有人能幫忙。這真是苦口婆心，我們要能體會。

這個利益實在太大了。你來生到哪裡去，關鍵在臨終最後那一念。你一生所造的業很多，何況還有過去世，生生世世累積的業無量無邊。佛在經上說：假如你所造的業有體積，體積再小，像微塵一樣，所造之業是盡虛空都容納不下。好在這個罪業沒有體積，沒有形相！但是它產生力量，這個力量就造成輪迴，變現出種種苦的境界。一個人來生往哪一道去受生，決定在最後一念，強者先牽，力量強的業因先受報。如果人在臨命終時，想家親眷屬，恩愛難捨，貪心重，就到鬼道去。如果想到冤家對頭還沒有報復，瞋恚心重，就到地獄去。迷惑顛倒，糊裡糊塗走了，到畜生道去。臨終聞佛名，一心想佛，他必定得解脫。一生沒有接觸過佛法的人，臨命終時有人教他念阿彌陀佛求生淨土，佛來接引，跟阿彌陀佛去，他就作佛了。往年在美國，周廣大先生在臨走前三天才遇到佛法，他一聽就相信、就接受，念了三天佛，佛接引他往生。遇到教他念菩薩名號、念辟支佛名號，即使不能往生西方極樂世界，也決定得人天福報。「解脫」就是從三惡道解脫，生三善道。

「健」是身體健康，「聞」是六根聰敏。趁現在身體健康時，認真努力用功修行，所修的福報，分分自得。

如果臨命終人能明瞭佛菩薩名號的表法義趣，能契入境界，得到的功德利益就更殊勝。所以，送終一定要勸病人念佛，如果家親眷屬都能助念，那是無比的殊勝。我們平常念佛都是為了臨終這一念，平常念得熟，臨終才不會忘記。平常要放下萬緣，臨終才不會有障礙。什麼都要放下，對世間沒有絲毫的貪戀，往生就自在。臨終能否遇到善友幫助？很難說！因此，平時要多結善緣，多參加助念，自己臨終才會有人來助念。

這是人死後的狀況。世尊在經典裡常提示我們：國土危脆、人命無常。要提高警覺心，不要以為還年輕、壽命還很長，那就錯了。古人講「黃泉路上無老少，孤墳多是少年人」，沒有人祭祀，很年輕就走了。「無常大鬼不期而到」，隨時都會走，無法預測。現前這世間災難多，戰爭、水災、風災、地震。災難現前，學佛的人不驚不怖，這非常重要！驚慌恐怖就到三惡道去了。臨命終時遇善知識是大福報。在此關鍵時刻有人提醒、幫助，帶著病人念佛，病人一生即使造再重的罪業，都能帶業往生。就怕命終時不但無人幫助，而且還有人干擾，家親眷屬又哭又鬧，那是大障礙。

世間婚喪喜慶，決定不能殺生。慶生做壽希望長壽，殺害眾生能得長壽嗎？臨終有病苦，就是一生中跟眾生結罪緣。世間大富長者死的時候，都有很長一段時間的病苦，得老年痴呆症，末期不省人事，不認識家親眷屬，迷惑顛倒，在這種狀況下，當然https://m.hetubook.com.com往三惡道去。他一生飛黃騰達，死後墮三惡道，他有什麼成就？不如世間貧賤人老實念佛，人家前途是到西方極樂世界作佛。念佛人預知時至，自在往生，沒有病苦，站著、坐著走的，這是真正的福報，人生最高的享受。臨終迷惑顛倒，連助念都幫不上忙。臨終神智清楚，這個助念是幫大忙，他能一心跟著念佛，決定得生淨土。要想自己臨終不迷惑顛倒，現在一定要修福。好死，來生投胎一定是善道。由此可知，我們一生中決定不跟眾生結怨仇，不可傷害眾生。眾生都是凡夫，我們傷害他，他懷恨在心，永遠不忘，遇到機會就報復，冤冤相報沒完沒了。

學佛的人在臨終關鍵時刻，身邊照顧的家親眷屬一定要懂這個道理，決定不能做錯事。《飭終須知》很重要，家中有重病人，家親眷屬人人必讀，要明瞭如理如法的送終，才能真正有益於亡者。

《隨願往生經》云，「普廣菩薩白佛言：若善男女未終之時，逆修生七，然燈懸旛，請僧轉經，得福多不？佛言：其福無量。」逆修生七就是說我們現在自己修，請法師來轉經，「轉」的意思是請法師念經或講經。有能力者自己請，沒有能力的，聯合同參道友一起啟請。請法師講一部經，或者講一天經，功德不可思議！

「未來」是指我們，「現在」是當時。承佛威力，為未來現在一切眾生略說是事。「承佛威力」，這一句表示尊師重道，不敢以為自己能說。這個事理太深廣，我哪裡能說？承佛威神加持這才能說。這是地藏菩薩謙虛，其實他早已成佛，示現菩薩身來教化眾生。

「乃至念佛菩薩及辟支佛名字」，這是另一種方法。念佛菩薩名號，這比前面更簡單。佛菩薩名號的含義深廣無盡，名號功德不可思議。我們要曉得名號裡面含的意思，一定要把自己的性德念出來。佛的名號是性德的名號，菩薩的名號是修德的名號，性修不二。念觀音菩薩，把自己的慈悲心念出來；念地藏菩薩，把自己的孝敬心念出來，名號這樣念就真有功德。念釋迦牟尼佛，釋迦是仁慈，牟尼是清淨，念念以仁慈心對待一切眾生，在一切境緣中流露出自己的慈悲清淨心。念阿彌陀佛，阿彌陀佛是無量覺，覺就不迷，覺心不動。我們六根接觸六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，這才是真念阿彌陀佛。一名一號，要讓臨終人聽見。臨命終人「一歷耳根，永為道種」，這個功德大。「或聞在本識」，人雖然死了，阿賴耶識還在（通常是八小時之後才離開），它還在活動，還沒去投胎，要繼續念佛。我們念佛的力量，念力就是波動，真誠心、清淨心的波無比的殊勝。我們念佛的波動跟阿賴耶識的波動起感應道交，這就是加持，就是「聞在本識」，幫助他在阿賴耶識裡種下佛的種子。念佛的人明理，念念相應，種子力量就強大。如果不明道理，也合掌恭敬念南無阿彌陀佛，力量就比較弱；也有好處，只是這一生得不到。

修福的方法非常多，此地僅舉幾例，希望我們能聞一知十。經上所說的似乎很容易，不難做到，「如是眾罪悉皆消滅」，能有這麼大的效果嗎？如果你對於這段經文所敘說的真正理解，就不會懷疑了。第一因素要正法住世！正法沒有了，徒具形式、樣子，眾罪就消滅不了。有些出家人天天替別人超度，最後自己死了還墮惡道，臨終迷惑顛倒，沒有瑞相。你想想看，他能度得了人嗎？李老師常說：不怕沒廟，就怕沒有道。有道就能超度！

「違食」，沒有供養佛僧，自己先吃了。將吃剩的給別人，不要說對佛菩薩不恭敬，就是對鬼神、對人也不恭敬。「不精勤」，不認真，沒有恭敬心辦這事情，亡者得不到利益。「如精勤護淨」，我們以真誠恭敬心如理如法的辦齋。「奉獻佛僧」，此地的僧不是專門指出家人，它是廣義的，僧是和合眾。佛的弟子無論在家、出家，四個人在一起共修，遵守六和敬，就是僧團。「是命終人，七分獲一」，七分的功德，亡者只得一分。如果做得不如法，一分都得不到。誠敬心一定要在平時養成，不僅我們對佛菩薩、對修行人，對所有一切眾生都要修誠敬心。以誠敬心營齋修福，功德就很大。

「假使來世」，臨命終的人死了，死後屬於來世。「或現在生」，人還沒有斷氣。「得獲聖分」，平日自有善因，應有得善果的緣分。這個人生時是善人，沒造什麼罪業，病危時家親眷和_圖_書屬殺生拜祭鬼神求幫助，這是造罪業。他本來可以生善道，「生人天中」，因為家親眷屬殺生，他要承當這個罪業，「殃累對辯，晚生善處」，如果已經斷氣，所殺害的那些眾生跟閻羅王告狀，他在閻羅王那裡還要辯論，耽誤他生善道的時間；如果還沒斷氣，病人在病床上受種種痛苦，就是他神魂正在陰間辯論。

「脫獲善利，多退初心」，脫是脫離三惡道。菩薩在惡道度的眾生都是善根很深厚的，他們回頭向善，一念回心就離開惡道。離開惡道多半是到人天；到人間來的多，到天上是少數。生到人天，這是他得到善利，可是很快又迷惑，退了最初的善心。「若遇惡緣，念念增益」，現代社會的環境，我們六根所接觸的都是惡緣，自己無始劫以來煩惱習氣很重，受各種惡緣的誘惑，善念沒有了，惡念起來，又造罪業了。

這個臨命終的人，一生造作惡多善少，甚至沒有善根、善行，惡的力量強，善根的力量薄弱，「各據本業，自受惡趣」。《左傳》云：「人棄常，則妖興」，常是五戒，儒家講仁義禮智信，失去倫常，這個人就是妖魔鬼怪，死後墮入三惡道。「何忍眷屬更為增業」，家親眷屬怎麼忍心還造這些惡業讓他去承受！

地藏菩薩大慈大悲，為我們說出事實真相，我們才明瞭民間許多做法對亡者大不利。菩薩在世尊、天龍八部、人非人等面前說，讓他們做見證，證明所說的話句句真實。菩薩勸導閻浮提眾生，在親人臨終之日，決定不能殺生、不能造惡緣。我們想要為亡者祈福，卻殺生拜祭鬼神、求諸魍魎（邪神），邀請親朋好友聚會殺生吃肉，對亡者沒有絲毫的幫助，這是造罪業。亡者造作很多罪業，我們巴結鬼神，鬼神會赦免他嗎？沒這個道理。「但結罪緣轉增深重」，殺生祭祀，殺生的帳算在亡者身上，加重他的罪業。

「是等輩人」，造作罪業的眾生。前世接受佛菩薩的教誨，轉世後把前世所修學忘得乾乾淨淨，多半都退轉。「如履泥塗，負於重石」，這些人好比走在沼澤泥坑裡，身上還背一個大石頭；換言之，是加速度的墮落。「漸困漸重，足步深邃」，愈走愈辛苦，愈往下陷，無法出離。

起心動念能與阿彌陀佛相應，這是成佛之道。如何才能與阿彌陀佛相應？用平等心念這句佛號就相應。平等心就是清淨心！念佛堂堂主常提醒大家，「放下萬緣，放下身心世界」。世間好人也好、壞人也好，與我不相干，我見如不見、聞如不聞，用清淨平等心念阿彌陀佛，你走的路是成佛之道。我們在《華嚴經》上看到，世間種種現象都是諸佛如來變現的。對於一切人、一切事、一切物，用清淨平等心去看，統統是諸佛菩薩示現的。只有我一個人是凡夫！為什麼這麼肯定是諸佛如來示現？《華嚴經》說「唯心所現」，心就是真如本性，心就是清淨圓滿法身，變現出來的境界，這就是諸佛如來應化的；應以什麼身得度，就現什麼身。所以，諸佛一切示現是來度我一人的。幾時我明白，覺悟過來，看到大地眾生皆是諸佛如來，自己就成佛了。佛眼看一切眾生都是佛，菩薩眼睛看一切眾生都是菩薩，凡夫眼睛看諸佛菩薩都是凡夫。你今天動的是什麼念頭，你就在那個法界。明白此理，才知道自己應該怎樣修，成就自己的無上菩提。一切眾生種種作為，我們不要放在心上，知道各種示現都是為度自己。我們還看到不平，是自己還有煩惱習氣，過失在自己。所有一切境緣，我們接觸之後，心是平靜的，沒有妄想分別執著，接觸外面境界生智慧，清淨平等覺現前。

大辯長者也是諸佛如來示現。「久證無生」，證得無生法忍很久了，可以在十方世界示現成佛。在十方世界度眾生，「現長者身」，這是示現，應以長者身得度就現長者身，參加地藏法會，幫助世尊與地藏菩薩教化眾生。長者出來發問，在一問一答當中破除我們的疑惑。「合掌恭敬」是致敬、是禮節，向地藏菩薩請教。「大士」，這是稱讚菩薩。「小大眷屬」，晚輩或長輩。世間人過世後，家親眷屬給他修一些功德，譬如「設齋」，放燄口、放蒙山施食，請鬼神吃飯；也有在世間修福的，齋僧，古時富裕人家設千僧齋。「造眾善因」，造種種的善因，多做善事迴向亡人。這個命終的人，是否因為家親眷屬為他營修功德，就能得大利益？就能得到解脫？

地藏菩薩說的這些話，初學的人很難接受，認為「佛菩薩以這些言語勸勉我們，未必是真實」，這是以凡夫心測度諸佛菩薩的境界，大錯特錯。凡夫用妄心，佛菩薩用真心，妄心永遠緣不到真實的境界。憑著自己的妄想，想像佛菩薩的境界，全錯了。二障破了，真實智慧才現前。我們有非常嚴重的煩惱障、所知障，哪來的智慧！自己以為很有智慧，那是世智辯聰，世智辯聰不能解決問題。