0%

七、你碰到的外部事物使你分心嗎？給出時間來學習新的和好的東西而停止兜圈子吧。但你也必須避免被帶到另一條道路。因為那些在生活中被自己的活動弄得精疲力盡的人也是放浪者，他們沒有目標來引導每一個行為，總之，他們的所有思想都是無目的的。

十四、雖然你打算活三千年，活數萬年，但還是要記住：任何人失去的不是什麼別的生活，而只是他現在所過的生活；任何人所過的也不是什麼別的生活，而只是他現在失去的生活。最長和最短的生命就如此成為同一。雖然那已逝去的並不相同，但現在對於所有人都是同樣的。所以那喪失的看來就只是一單純的片刻。因為一個人不可能喪失過去或未來——一個人沒有的東西，有什麼人能從他奪走呢？這樣你就必須把這兩件事牢記在心：一是所有來自永恆的事物猶如形式，是循環往復的，一個人是在一百年還是在兩千年或無限的時間裏看到同樣的事物，這對他都是一回事；二是生命最長者和瀕臨死亡者失去的是同樣的東西。因為，唯一能從一個人那裏奪走的只是現在。如果這是真的，即一個人只擁有現在，那麼一個人就不可能喪失一件他並不擁有的東西。

九、你必須總是把這記在心裏：什麼是整體的本性，什麼是我的本性，兩者怎麼聯繫，我的本性是一個什麼性質的整體的一部分；沒有人阻止你說或者做那符合本性（你是其中的一部分）的事情。

八、不要去注意別人心裏在想什麼，一個人就很少會被看成是不幸福的，而那些不注意他們自己內心的活動的人卻必然是不幸的。

十七、在人的生活中，時間是瞬息即逝的一個點，ｗｗw.ｈetｕbｏok•cｏm•ｃｏｍ實體處在流動之中，知覺是遲鈍的，整個身體的結構容易分解，靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲並非根據明智的判斷。一言以蔽之，屬於身體的一切只是一道激流，屬於靈魂的只是一個夢幻，生命是一場戰爭，一個過客的旅居，身後的名聲也迅速落入忘川。那麼一個人靠什麼指引呢？惟有哲學。而這就在於使一個人心中的神不受摧殘，不受傷害，免於痛苦和快樂，不做無目的的事情，而且毫不虛偽和欺瞞，並不感到需要別人做或不做任何事情，此外，接受所有對他發生的事情，所有分配給他的份額，不管它們是什麼，就好像它們是從那兒，從他自己所來的地方來的；最後，以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看做不是別的，只是組成一切生物的元素的分解。而如果在一個事物不斷變化的過程中元素本身並沒有受到損害，為什麼一個人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因為死是合乎本性的，而合乎本性的東西都不是惡。

十三、沒有比這更悲慘的了：一個人旋轉著穿越一切，像詩人說的那樣打聽地下的事情，猜測他的鄰人心裏的想法，而不知道只要專注於他心中的神並真誠地尊奉他就足夠了。對心中神的尊奉在於使心靈免於激|情和無價值的思想而保持純潔，不要不滿於那來自神靈和人們的東西。因為，來自神靈的東西，因其優越性是值得我們尊敬的；而來自人的東西，因我們與他們是親族的緣故是我們應當珍重的。有時他們甚至在某種程度上因對善惡的無知而引起我們的憐憫，這種不辨善惡的缺陷並不亞於不辨黑白的缺陷。

四、記ｗwｗ.ｈetuｂｏｏｋ.ｃom.ｃｏm住你已經把這些事情推遲得夠久了，你從神靈得到的機會已夠多了，但你沒有利用它。你現在終於必須領悟那個你只是其中一部分的宇宙，領悟那種你的存在只是其中一段流逝的宇宙的管理；你只有有限的時間，如果你不用這段時間來清除你靈感上的陰霾；它就將逝去，你亦將逝去，並永不復返。

十六、人的靈魂的確摧殘自身，首先是在它變成宇宙的一個腫塊的時候，或者說，就其可能而言變成一個贅生物的時候。因為，為發生的事情煩惱就是使我們自己脫離本性——所有別的事物的本性都包含在這一本性的某一部分之中。其次，靈魂摧殘自身是在它被什麼人排斥甚或懷著惡意攻擊的時候，那些憤怒的人的靈魂就是這樣。第三，靈魂摧殘自身是在它被快樂或痛苦壓倒的時候。第四，靈魂摧殘自身是在它扮演一個角色，言行不真誠的時候。第五，是在它讓自己的行動漫無目標，不加考慮和不辨真相地做事的時候，因為甚至最小的事情也只有在參照一個目標來做時才是對的，而理性動物的目的就是要遵循理性和最古老的城邦和政府的法律。

二、不論我是什麼人，都只是一小小的肉體、呼吸和支配部分。丟開你的書吧；不要再讓你分心，分心是不允許的；但彷彿你現在瀕臨死亡、輕視這肉體吧；那只是血液、骨骼和一種網狀組織，一種神經、靜脈和動脈的結構。也看看呼吸，它是一種什麼東西？空氣，並不總是同樣的空氣，而是每一刻都在排出和再吸入的空氣。那第三就是支配部分了：這樣來考慮它，你是一個老人；不要再讓這成為一個奴隸，不要再像線拉木偶和*圖*書一樣做反社會的運動，不要再不滿意你現在的命運，或者躲避將來。

三、所有從神而來的東西都充滿神意。那來自命運的東西並不脫離本性，並非與神命令的事物沒有關係和干連。所有的事物都從此流出；此外有一種必然，那是為著整個宇宙的利益的，而你是它的一部分。但整體的本性所帶來的，對於本性的每一部分都是好的，有助於保持這一本性。而現在宇宙是通過各種元素及由這些元素組成的事物的變化保存其存在的。讓這些原則對你有足夠的力量，讓它們總是決定你的意見吧。丟開對書本的渴望，你就能不抱怨著死去，而是歡樂、真誠地在衷心感謝神靈中死去。

一、一日之始就對自己說：我將遇見好管閒事的人、忘恩負義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們染有這些品性是因為他們不知道什麼是善，什麼是惡。但是，我，——作為知道善和惡的性質，知道前者是美後者是醜的人；作為知道做了錯事的人們的本性是與我相似，我們不僅具有同樣的血液和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣一分神性的人——決不可能被他們中的任何一個人損害，因為任何人都不可能把惡強加於我，我也不可能遷怒於這些與我同類的人，或者憎恨他們。因為，我們是天生要合作的，猶如手足，唇齒和眼瞼。那麼，相互反對就是違反本性了，就是自尋煩惱和自我排斥。

六、你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。

十一、由於你有可能在此和*圖*書刻辭世，那麼相應地調節你的每一個行為和思想吧。如果有神靈存在，離開人世並非一件值得害怕的事情，因為神靈將不會使你陷入惡；但如果他們確實不存在，或者他們不關心人類的事務，那生活在一個沒有神或神意的宇宙中對你意味著什麼呢？而事實上他們是存在的，他們的確關心人類的事情，他們賦予人所有的手段使人能不陷入真正的惡。至於其他的惡，即便有的話，神靈也不會使人陷入其中的。不陷入惡完全是在一個人的力量範圍之內的。那不使一個人變壞的事物，怎麼能使一個人的生活變壞呢？但宇宙的本性忽視這些事情是有可能的，但這不是由於無知，也不是因為有知，亦不是因為防止或糾正這些事情的力量，也不可能是因為它缺少力量或技藝，以致犯了如此大的一個錯誤——使好事和壞事竟然不加區別地降臨於善人和惡人身上。但肯定，死生、榮辱、苦樂所有這些事情都同樣地發生於善人和惡人，它們並不使我們變好或變壞。所以，這些事物既非善亦非惡。

十、西奧菲拉斯圖斯在他比較各種惡的行為時像一個真正的哲學家那樣說（這種比較就像一個人根據人類的共同概念所做的比較）：因為欲望而引起的犯罪比那些因憤怒而引起的犯罪更應該受譴責。因為，因憤怒而犯罪的人看來是因某種痛苦和不自覺的患病而失去了理智，但因欲望而犯罪的人卻是被快樂所壓倒，他的犯罪看來是更放縱和更懦弱。緊接著，他又以一種配得上哲學的方式說：因快樂而犯的罪比因痛苦而犯的罪更應該受譴責；總之，後者較像一個人首先被人錯待，由於痛苦而陷入憤怒；而前者則是被他自己的衝動驅使做出和_圖_書惡事，是受欲望的牽導。

十五、要記住一切都是意見。因為犬儒派摩尼穆斯所說的話是很顯然的，這些話的用途也是很顯然的，只要一個人從這些真實的話中汲取教益。

五、每時每刻都要堅定地思考，就像一個羅馬人，像一個賦有完整而樸實的尊嚴，懷著友愛、自由和正義之情感去做手頭要做的事情的人那樣。你要擺脫所有別的思想。如果你做你生活中的每一個行為都彷彿它是最後的行為，排除對理性命令的各種冷漠態度和強烈厭惡，排除所有虛偽、自愛和對給你的那一份的不滿之情，你就將使自己得到解脫。你看到一個人只要把握多麼少的東西就能過一種寧靜的生活，就會像神的存在一樣；因為就神靈來說，他們不會向注意這些事情的人要求更多的東西。

十二、所有事物消失得多麼快呀！在宇宙中是物體本身的消失，而在時間雖是對它們的記憶的消失。這就是所有可感覺事物的性質，特別是那些伴有快樂的誘惑或駭人的痛苦的事物，或者是那些遠播國外的虛浮名聲的性質。它們是多麼的無價值、可蔑視、骯髒、腐爛和易朽啊！所有這些都是理智能力要注意的。理智能力也要注意那些以意見和言論造成名聲的人；注意什麼是死亡這一事實：如果一個人觀察死亡本身，通過反省的抽象力把所有有關死亡的想像分解為各個部分，他就將把死亡視為不過是自然的一種運轉；如果有什麼人害怕自然的運轉，那他只是個稚氣未脫的孩子。無論如何，死亡不僅是自然的一種運轉，也是一件有利於自然之目的事情。理智能力也要注意人是怎樣接近神的，是通過他的什麼部分接近神，以及他的這個部分是在什麼時候這樣做的。