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三二、關於死亡：它不是一種消散，就是一種化為原子的分解，或者虛無，它或者是毀滅，或者是改變。

十六、支配的能力並不打擾自身，我的意思是：不嚇唬自己或造成自身痛苦。但如果有什麼別的人能嚇唬它或使它痛苦，讓他這樣做吧。因為這一能力本身並不會被它自己的意見帶向這條道路。如果身體能夠，讓它自己照顧自己不受苦吧，如果它受苦，就讓它表現出來吧。而這容易受到恐嚇和痛苦的靈魂本身，完全有力量對這些事形成一種意見的靈魂，將不受任何苦，因為它將不會偏向這樣一種判斷。指導的原則本身除了需要自己之外，再不要任何東西，所以它是免除了打擾，不受阻礙的，只要它不擾亂和阻礙自己。

這樣做自然有它的道理。

八、不要讓將來的事困擾你，因為如果那是必然要發生的話，你將帶著你現在對待當前事物的同樣理性走向它們。

五一、帶著食物、酒和狡猾的魔術，

六八、在心靈的最大寧靜中免除所有壓力而生活是在你的力量範圍之內，即使全世界的人都盡其所欲地叫喊著反對你；即使野獸把裹著你的這一捏制的皮囊的各個部分撕成碎片。因為置身於所有阻礙物中的心靈，是在寧靜中、在對所有周圍的事物的一種正確的判斷中，在對提交給它的物體的一種徑直運用中堅持自己，以致這判斷可以對落入它的視線的事物說：你確實存在（是一實體），然而在人們的意見中你可以呈現為另一種不同的模樣；這運用也將對落入它手的事物說：你是我正在追求的事物，因為對於我來說，那出現的事物始終是可以用於理智的和政治的德性的質料，一句話，是可以用於那屬於人或神的藝術訓練的。因為一切發生的事情都或者與神或者與人有一種聯繫，決不是新的和難於把握的，而是有用的和方便的工作材料。

六六、我們怎麼知道泰拉格斯在品格上不如蘇格拉底優越呢？因為僅下面這些還是不夠的：蘇格拉底有一更高貴的死；更巧妙地與智者辯論；更能忍耐寒冷的冬夜；當他被命令去逮捕薩拉米的萊昂時，他認為拒絕是更高尚的；他昂首闊步地在街上走過——雖然這一事實人們很可能懷疑其真實性。此外我們還應當探究：蘇格拉底擁有一顆什麼樣的靈魂，是否他能夠滿足於公正地對待人和虔誠地對待神，不無益地為人們的犯罪苦惱，同時也不使自己屈服於任何人的無知，不把從宇宙降臨於他的任何事情看做是奇怪的，不把它作為不可忍受的東西，不允許他的理智與可憐的肉體的愛好發生共鳴。

一個人誕生，另一個人赴死。

四七、環視星球的運動，彷彿你是和它們一起運行，不斷地考慮元素的嬗遞變化，因為這種思想將濯去塵世生命的污穢。

六、有多少人在享受赫赫威名之後被人遺忘了，又有多少人在稱頌別人的威名之後亦與世長辭。

四三、不要加入別人的哭泣，不要有太強烈的感情。

五九、觀照內心。善的源泉是在內心，如果你挖掘，它將汩汩地湧出。

十一、對於理性的動物來說，依據本性和依據理智是一回事。

四四、引自柏拉圖：但是我將給這個人一個滿意的回答，這就是：你說得不好，如果你認為一個對所有事情都擅長的人應當計算生或死的可能性，而不是寧願在他所和-圖-書有做的事情中僅僅注意他是否做得正當，是否做的是一個善良人的工作。

二九、驅散幻想。不要受它們的牽引。把自己限制在當前。好好地理解對你或是對別人發生的事情，把每一物體劃分為原因的（形式的）和質料的。想著你最後的時刻。讓一個人所做的錯事停留在原處。

三八、因事物而使我們自己煩惱是不對的，

三、無意義的展覽，舞臺上的表演，羊群，獸群，刀槍的訓練，一根投向小狗的骨頭，一點丟在魚塘裏的麵包，螞蟻的勞作和搬運，嚇壞了的老鼠的奔跑，線操縱的木偶，諸如此類。那麼，置身於這些事物之中而表現出一種好的幽默而非驕傲就是你的職責，無論如何要懂得每個人都是有價值的，就像他忙碌的事情是有價值的一樣。

五四、在任何場合的時候，這些都是在你的力量範圍之內的：虔誠地默認你現在的條件；公正地對待你周圍的人；努力地完善你現在的思想技藝，未經好好考察不讓任何東西潛入思想之中。

四十、生命必須像成熟的麥穗一樣收割，

三七、對於面容來說，當心靈發佈命令時，它只服從自己，只調節和鎮定自己，這是一件壞事，而對於心靈來說，它不由自己來調節和鎮定，也是一件壞事。

二、我們的原則怎麼能死去呢？除非那符合於它們的印象（思想）熄滅。但是不斷地把這些思想扇成旺盛的火焰是在你的力量範圍之內。我對任何事情都能形成那種我應當擁有什麼的意見。如果我能，我為什麼要煩惱呢？那在我的心靈之外的事物跟我的心靈沒有任何關係。——讓這成為你的感情狀態，你就能堅定地站立。恢復你的生命是在你力量範圍之內，再用你過去慣常的眼光看待事物，因為你生命的恢復就在於此。

三十、你要注意所說的話。讓你的理解進入正在做的事和做這些事的人的內部。

五六、想到你是要死的，要在當前的某個時刻結束你的生命，那麼按照本性度過留給你的時日。

這要麼是原子的相互結合的分解；要麼是無知覺的元素的一種類似的消散。

二四、蹙眉苦愁的神態是不自然的，如果經常這樣，其結果是所有的美麗清秀都消散了，最後是蕩然無存以致完全不可能再恢復。試著從這一事實得出它是違反理性的結論吧。因為如果甚至對做了錯事的知覺都將消失，還有什麼理性會繼續存在呢？

四六、我的好朋友，且想想那高貴的和善的事情是不是某種與拯救和得救不同的事情；因為對一個生活這麼長或那麼長一段時間的人、至少是一個真正的人來說，考慮一下，是否這不是一件脫離這種思想的事情：那兒一定不存在對生命的任何愛戀，但關於這些事情，一個人必須把它們託付給神，並相信命運女神所說的，沒有誰能逃脫自己的命運，接著要探究的是：他如何才能最好地度過他必須度過的這一段時間。

七五、大全的本性運動著產生宇宙。而現在發生的一切事物或者是作為結果、或者是作為連續出現的，甚或那宇宙支配力量本身的運動所指向的主要事物也不受理性原則的支配。如果記住這一點，將使你在很多事情中更為寧靜。

十八、有人害怕變化嗎？但沒有變化什麼東西能發生呢？又怎麼能使宇宙本性更愉悅或對它更適合呢？木柴不經歷hetubook.com.com一種變化你能洗澡嗎？食物不經歷一種變化你能得到營養嗎？沒有變化其他任何有用的東西能夠形成嗎？你沒有看到對於你來說，就像對於宇宙本性來說一樣是需要變化的嗎？

三三、關於痛苦：那不可忍受的痛苦奪去我們的生命，而那長期持續的痛苦是可以忍受的；心靈通過隱入自身而保持著它自己的寧靜，支配的能力並不因此變壞。至於被痛苦損害的（身體）部分，如果它們能夠，就讓它們表示對痛苦的意見吧。

六十、身體應當是簡潔的，無論在活動中還是姿態上都不表現出雜亂無章。因為心靈通過臉容表現的理智和合宜，也應當體現在整個身體之中。但所有這些事情都應當毫不矯揉造作地去做。

二三、在宇宙實體之外的宇宙本性，就彷彿實體是蠟，現在塑一匹馬，當它打破馬時，它用這質料造一棵樹，然後是一個人，然後又是別的什麼東西，這些東西每個都只存在一個很短的時間。而對於容器來說，被打破對它並不是什麼苦事，正像它的被聚合對它也不是什麼苦事一樣。

七二、無論哪種理性和政治（社會）的能力發現（自己）不是理智的也不是社會的，它就恰當地判斷（自己）是低於自身的。

十三、正像在那些物體中各個成分是統為一體一樣，各個分散的理性存在也是統而為一，因為他們是為了一種合作而構成的。如果你經常對自己說我是理性存在體系中的一個成員，那麼你將更清楚地察覺這一點。但如果你說是一個部分，你就還沒有從你心底裏熱愛人們；你就還沒有從仁愛本身中得到歡樂；你行善就還是僅僅作為一件合宜的事情來做，而尚未把它看成也是對你自己行善。

十二、使你直立，否則就被扶直。

七十、不朽的神是不煩惱的，因為他們在如此長的時間裏必須不斷地忍受這樣的人們，忍受他們中的許多惡人，此外，神也從各個方面關心他們。但是，作為註定很快要死去的人，你就厭倦了忍受惡人嗎，而且當你是他們中的一個時也是這樣？

五三、在任何工作都能按照符合於神和人的理性做出的地方，也沒有任何東西值得我們害怕，因為我們能夠通過按我們的結構成功並繼續進行的活動而使自己得益，而在這種地方，無疑不會有任何傷害。

我們必須忍受，無抱怨地忙碌。

五八、面對發生的一切事情，回憶一下這樣一些人，同樣的事也曾對他們發生，他們曾是多麼煩惱啊，把這些事情看做奇怪的、不滿於它們，而現在他們到哪裡去了呢？無處可尋。那麼你為什麼願意以同樣的方式行動呢？你為什麼不把這些與本性相歧異的焦慮留那些引起它們並被它們推動的人呢？你為什麼不完全專注於利用對你發生的事物的正確方式呢？因為那樣你將好好地利用它們，它們將給你的工作提供質料。僅僅傾聽自身，在你做的一切行為中都決心做一個好人，記住——

三四、關於名聲：注意那些追求名聲的人的內心，觀察他們是什麼人，他們避開什麼事物，他們追求什麼事物。想想那積聚起來的沙堆掩埋了以前的沙，所以在生命中也是先去的事物迅速被後來的事物掩蓋。

七一、對一個人來說這是一件可笑的事情：他不從他自己的惡逃開——這的確是可能的；他竟要從別人的m.hetubook.com.com惡逃開——而這是不可能的。

二八、退回自身。那支配的理性原則有這一本性，當它做正當的事時就滿足於自身，這樣就保證了寧靜。

三六、引自安提斯坦尼：國王的命運就是行善事而遭惡譽。

九、所有的事物都是相互聯結的，這一紐帶是神聖的，幾乎沒有一個事物與任一別的事物沒有聯繫。因為事物都是合作的，它們結合起來形成同一宇宙（秩序）。因為，有一個由所有事物組成的宇宙，有一個遍及所有事物的神，有一個實體，一種法，一個對所有有理智的動物都是共同的理性，一個真理，如果也確實有一種所有來自同一根源，分享同一理性運動的盡善盡美的話。

七四、無人厭倦收到有用的東西。而按照本性行動是有用的。那麼就不要厭倦通過別人做這些事而收到有用的東西吧。

五二、一個人可能更善於摔倒他的對手，可是他不是更友善、更謙虛；他沒有得到更好的訓練來對付所有發生的事情，也沒有更慎重地對待他鄰人的過錯。

十、一切質料的東西不久就要消失於作為整體的實體之中，一切形式（原因）的東西也很快要回到宇宙的理性之中，對一切事物的記憶也很快要在時間中淹沒。

六七、自然並沒有如此混合你的理智與身體結構，以致不容許你有確定自身的力量和使你自己的一切服從你支配的力量；因為成為一個神聖的人卻不被人如此承認是很有可能的。要總是把這牢記在心：過一種幸福生活所需要的東西確實是很少的。不要因為你無望變成一個自然知識領域中的辯證家和能手，就放棄成為一個自由、謙虛、友善和遵從神的人的希望。

五、我的理智足以勝任這一工作嗎？如果它勝任，那麼我在這一工作中就把它作為宇宙本性給予的一個工具來使用。但如果它不勝任，那麼，我或者放棄這一工作，把它讓給能夠較好地做它的人來做（除非有某種理由使我不應這樣做）；或者我盡可能好地做它，接受這樣一個人的幫助——他能借助於我的支配原則做現在是恰當並對公共利益有用的事。因為無論是我做的事還是我能和另一個人做的事，都應當僅僅指向那對社會有用和適合於社會的事。

二七、不要老想著你沒有的和已有的東西，而要想著你認為最好的東西，然後思考如果你還未擁有它們，要多麼熱切地追求它們。同時無論如何要注意，你還沒有如此喜愛它們以致使自己習慣於十分尊重它們，這樣使你在沒有得到它們時就感到煩惱不安。

也將回到天國。

二二、愛甚至於那些做錯事的人，是人特有的性質。如果當他們做錯事時你想到他們是你的同胞，這種情況就發生了，他們是因為無知和不自覺而做錯事的，你們都不久就要死去，特別是，做錯事者沒有造成任何傷害，因為他沒有使你的自我支配能力變得比以前要壞。

二十、只有一件事苦惱我，就是惟恐自己做出人的結構不允許的事情，或者是以它不允許的方式做出，或者是在它不允許做的時候做出。

四、在談話中你必須注意所說的話，在任何活動中你都必須觀察在做什麼。在一件事裏你應當直接洞察它所指向的目的，而在另一件事裏你應當仔細觀察事物所表示的意義。

五五、你不要環顧四周以發現別人的指導原則，而要直接注和-圖-書意那引導你的本性，注意那通過對你發生的事而表現的宇宙的本性和通過必須由你做的行為而表現的你的本性。而每一在都應當做合乎它的結構的事情，所有別的事物都是為了理性存在物而被構成的，在無理性的事物中低等事物是為了高等事物而存在的，但理性動物是彼此為了對方而存在的。

五七、熱愛那僅僅發生於你的事情，僅僅為你紡的命運之線，因為，有什麼比這更適合於你呢？

六二、總是觀察那些你希望得到他們嘉許的人，看看他們擁有什麼樣的支配原則。因為那樣你將不會譴責那些不由自主地冒犯你的人，你也不會想要得到他們的嘉許，只要你看清了他們的意見和口味的根源。

二五、支配著整體的理性不久將改變你見到的所有事物，而別的事物將從它們的實體中產生，這些事物又再被另一些事物取代，依此進行，世界就可以永遠是新的。

四五、雅典人啊，因為這確實是這樣：一個人無論置身於什麼地方，都認為那是對他最好的地方，或者是由一個主宰者將他放置的地方。在我看來，他應當逗留在那兒，順從這偶然，面對他應得的卑賤的職分，不盤算死或任何別的事情。

六九、道德品格的完善在於，把每一天都作為最後一天度過，既不對刺|激做出猛烈的反應，也不麻木不仁或者表現虛偽。

二一、你忘記所有東西的時刻已經臨近，你被所有人忘記的時候也已經臨近。

因為它們與你漠不相關。

二六、當一個人對你做了什麼錯事時，馬上考慮他是抱一種什麼善惡觀做了這些錯事。因為當你明白了他的善惡觀，你將憐憫他，即不奇怪也不生氣。因為或者你自己會想與他做的相同的事是善，或者認為另一件同樣性質的事是善的，那麼寬恕他就是你的義務。但如果你不認為這樣的事情是善的或惡的，你將更願意好好地對待那在錯誤中的人。

四二、因為善與我同在，正義與我同在。

七三、當你做了一件好的事情，另一個人由此得益，你為什麼要像傻瓜一樣尋求除此之外的第三件事——得到做了一件善行的名聲或獲得一種回報呢？

四九、想想過去，政治霸權的如此巨變。你也可以預見將要發生的事情。因為它們肯定是形式相似的，它們不可能偏離現在發生的事物的秩序軌道，因此思考四十年的人類生活就跟思考一萬年的人類生活一樣。因為你怎麼能看到更多的東西呢？

十五、不管任何人做什麼或說什麼，我必須還是善的，正像黃金、綠寶石或紫袍總是這樣說：無論一個人做什麼或說什麼，我一定還是綠寶石，保持著我的色彩。

躡步通過狹道想逃脫一死，

七、不要因被人幫助而感到羞愧，因為像一個戰士在攻佔城池中一樣履行職責正是你的職分。那麼，如果因為瘸拐你不能自個兒走上戰場，而靠另一個人的幫助你卻可能時怎麼辦呢？

三五、引自柏拉圖：那種有崇高心靈並觀照全部時間和整體的人，你想他會認為人的生命是一種偉大的東西嗎？那是不可能的，他說。——那麼這樣一個心靈也不會把死看做是惡，肯定不會。

六四、在任何痛苦中都讓這一思想出現，即在這痛苦中並沒有恥辱，它並不使支配的理智變壞，因為就理智是理性或社會的而言，它並不損害理智。的確，在很痛苦的時候也可以讓伊壁鳩魯和_圖_書的這些話來幫助你：痛苦不是不可忍受或永遠持續的，只要你記住它有它的界限，只要你不在想像中增加什麼東西給它，也記住這一點，我們並沒有覺察，我們把許多使我們不愜意的事情也感覺為痛苦，像十分瞌睡、燥熱和失去胃口。然後當你不滿於這些事情時，你就對自己說，我是在遭受痛苦。

十九、所有物體被帶著通過宇宙的實體，就像通過一道急流，它們按其本性與整體相統一和合作，就像我們身體的各部分的統一與合作一樣。時間已經吞沒了多少個克裏西普，多少個蘇格拉底，多少個埃庇克太德？讓你以同樣的思想來看待每一個人和每一件事吧。

十七、Eudaemonia（幸福）是一個好神（daemon），或一個好事物。那麼正在做什麼呢？哦，幻想嗎？當你來時，我以神靈之外懇求你，離去吧，因為我不要幻想。但你是按你的老辦法來的，我不生你的氣，而只是要你離去。

六三、哲學家說，每一靈魂都不由自主地偏離真理，因而也同樣不由自主地偏離正義、節制、仁愛和諸如此類的品質。總是把這牢記在心是很有必要的，因為這樣你就將對所有人更和藹。

一、什麼是惡？它是你司空見慣的。在發生一切事情的時候都把這牢記在心：它是你司空見慣的。你將在上上下下一切地方都發現同樣的事情，這同樣的事物填充了過去時代的歷史、中間時代的歷史和我們時代的歷史；也充斥著現在的城市和家庭。沒有什麼新的東西：所有事物都是熟悉的、短暫的。

六五、注意，對薄情寡義的人，不要像他們感覺別人那樣感覺他們。

而天國送出來的微風，

四八、這是柏拉圖的一個很好的說法：談論人們的人，也應當以彷彿是從某個更高的地方俯視的方式來觀察世事，應當從人們的聚集、軍事、農業勞動、婚姻、談判、生死、法庭的吵鬧、不毛之地、各種野蠻民族、飲宴、哀慟、市場、各種事情的混合和各個國家的有秩序的聯合來看待他們。

三九、面向不朽的神將使我們歡愉。

而那從神聖的種子誕生的，

十四、讓那要從外部降臨的事情落在那可以感覺這降臨效果的部分吧。因為如果那些感覺得到的部分願意，它們將要抱怨，但是，除非我認為發生的事情是一種惡，我不會受到傷害。而不這樣認為是在我的力量範圍之內。

六一、在這方面，生活的藝術更像角鬥士的藝術而不是舞蹈者的藝術：即它應當堅定地站立，準備著對付突如其來的進攻。

五十、那從地裏生長的東西要回到地裏，

四一、如果神靈不關心我和我的孩子，

那麼在人的結構中首要的原則就是友愛的原則。其次是不要屈服於身體的引誘。因為身體只是有理性者和理智活動確定自己範圍的特殊場所；不要被感官或嗜欲的運動壓倒，因為這兩者都是動物的，而理智活動卻要取得一種至高無上性，不允許自己被其他運動所凌駕。保持健全的理性，因為它天生是為了運用所有事物而形成的。在理性結構中的第三件事是：擺脫錯誤和欺騙。那麼緊緊把握這些原則的支配能力正直地行進，它就能得到屬它所有的。

三一、用樸實、謙虛以及對與德和惡無關的事物的冷淡來裝飾你自己。熱愛人類。追隨神靈。詩人說，法統治著一切，——記住法統治著一切就足夠了。