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大方廣圓覺修多羅了義經直解

作者:憨山德清
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第二章 普賢菩薩

第二章 普賢菩薩

善男子,一切菩薩及末世眾生,應當遠離一切幻化虛妄境界,由堅執持遠離心故,心如幻者,亦復遠離,
此言遣之又遣,以致無遣。故云得無所離,即除諸幻也。鑽火喻諸幻智,灰飛煙滅以喻遣遣。唯有地存故。喻不入斷滅。此總結答問意也。
此答諸幻滅盡,不入斷滅。
此普賢大士聞前開示,躡跡起疑故。特啟請修行方便也。由前佛說,知是空華,即無輪轉,亦無身心,受彼生死。此乃一念頓悟。當下頓了生死,則不假修行,更無方便,此則大有徑庭,非上上根人,不能領悟,奈何末世眾生,上上根者少,若不假修行,必難悟入;若不假方便,不能造修,故此首問修行,以求方便漸次之法也。若謂知是空華,即無輪轉,然空華即幻妄也,若縱有眾生,能知身心如幻者,若所知是幻,則此能知之身心,亦是幻矣。云何以幻還和*圖*書修於幻耶,此一疑也。若所知之幻既滅,則能知之幻亦滅矣。如此能所皆滅,則無有心矣,又誰為修行之人耶。云何復說修行如幻,此二疑也。若諸眾生本不假修行,如此則於生死中,常居幻化,曾不了知如幻境界,是則令妄想心云何解脫耶,此三疑也。因此請問如來,願說修行之方便,當令眾生永離諸幻也。故向下世尊答以眾生幻心,還依幻滅,不妨以幻修幻為一答。諸幻滅盡,覺心不動,不入斷滅為二答。知幻即離,亦無方便,離幻即覺,亦無漸次為三答。然通釋成前章頓悟頓修之意。
善男子,知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。
爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
此示離幻方便,以答永離諸幻之情,以遣離幻之心也。謂知是幻,方起能離之心。諸幻既滅,若堅執有能離之心,此心亦如幻者m.hetubook•com.com。故應亦復遠離。此遣第一重能離之心也。
遠離為幻,亦復遠離,
大悲世尊,願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生修大乘者,聞此圓覺清淨境界,云何修行。世尊,若彼眾生,知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修於幻?若諸幻性一切盡滅,則無有心,誰為修行?云何復說修行如幻?若諸眾生本不修行,於生死中,常居幻化,曾不了知,如幻境界,令妄想心云何解脫?願為末世一切眾生,作何方便,漸次修習,令諸眾生永離諸幻。
此答以幻修幻,以釋成不入斷滅之意也。謂以覺覺幻,覺亦是幻,故云依幻說覺,亦名為幻。若說幻滅而覺存者,此亦是幻,故云若說有覺,猶未離幻。若更起一見,說幻滅而覺亦無者,亦復是幻。何也,以未達究竟實際故也。直須有無俱遣,照體獨立。故云幻滅名為不動https://www•hetubook•com•com,以種種幻化,皆生圓覺妙心。故諸幻滅盡,覺心不動也。
普賢汝當知,一切諸眾生,
無始幻無明,皆從諸如來,
圓覺心建立,猶如虛空華,
依空而有相,空華若復滅,
虛空本不動,幻從諸覺生,
幻滅覺圓滿,覺心不動故。
若彼諸菩薩,及末世眾生,
常應遠離幻,諸幻悉皆離,
如木中生火,木盡火還滅,
覺則無漸次,方便亦如是。
依幻說覺,亦名為幻,若說有覺,猶未離幻,說無覺者,亦復如是,是故幻滅,名為不動。
作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。
善男子,一切眾生種種幻化,皆生如和圖書來圓覺妙心,猶如空華從空而有,幻華雖滅,空性不壞。眾生幻心,還依幻滅,諸幻盡滅,覺心不動。
此結示頓悟頓証。以顯究竟一心之旨也。問曰:上答以幻修幻。遣之又遣,皆是方便漸次之意。今結示云,不作方便,亦無漸次,豈佛自語相違耶。答曰:此義幽玄,誠難體會,上云種種幻化,皆生如來圓覺妙心。雖云重重遣拂者,所遣拂者,總是一幻,謂此妙覺心中,凡有起心動念絲毫,見處未忘,通皆是幻。若知到底是幻,則一切諸幻自離,但知而已。又何別作方便。若但存執著之心,即是知見未忘。便名微細法執。了達一切皆幻,則當下消亡,全體自現。故云知幻即離,離幻即覺。正如香象渡河,一踏到底。所謂不作方便。亦無漸次也。
一切菩薩及末世眾生,依此修行,如是乃能永離諸幻。
此遣第三重離上之離也。所謂遣遣也。
此結酬問意和-圖-書也。謂必要如是重重遣拂,乃能永離諸幻也。
離遠離幻,亦復遠離,
時,普賢菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
此遣第二重離心之離也。謂初以知離幻,幻滅則遣能知之心。若能知已泯,則此離亦如幻,故云遠離為幻,亦復遠離
於是普賢菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:
請法威儀。
長行但云種種幻化,生於覺心,不知何者是幻化。故頌中補無明二字,謂種種幻化皆無明也。
得無所離,即除諸幻。譬如鑽火,兩木相因,火出木盡,灰飛煙滅,以幻修幻亦復如是,諸幻滅盡,不入斷滅。
此欣承法音,冥心佇聽也。
此敘求法之懇誠也。
爾時,世尊告普賢菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,修習菩薩如幻三昧,方便漸次,令諸眾生得離諸幻,汝今諦聽,當為汝說。
此讚善問,誡聽許說也。
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