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大悲世尊，廣為我等，分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。

此問行也。由上但聞所證之差別，未聞能證之行。故今特請入門之方便也。城喻圓覺，門喻所入之路。方便正是入證之門，即楞嚴之最初方便，所謂隨方取便，乃下手之功夫也。漸次者，以初圓照二字，為成佛因地，故初云知是空華，即無輪轉，知幻即離，不作方便，乃圓修頓悟，故不假方便，乃上上根人之行。今為中下，故請漸次。意在開三觀門，即下單復圓修二十五輪，皆漸次也。

寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩地，如苗漸增長；

總頌標立三種觀行。

此總結方便之漸次也。謂此三法門，皆是隨順親近圓覺之方便。即如來之因地，諸菩薩之萬行，或漸次，或遍圓，皆依如是三種事業，或單復圓修，若一念圓證，即成圓覺。

進問威儀。

因此得成道，三事圓證故，名究竟涅槃。

結名也。奢摩他此翻云止，寂靜義。在因名止，在果名定，義當空觀。次三摩缽提。

爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉善哉，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。

此慶聞贊謝也。以聞佛圓音，所流大智教光灌大眾心，神力所加，照破無明，各各自心，光明頓現。此所以不因修習而得善利也。下請www.hetubook.com.com入門方便。

此標行本，乃悟後稱性修，非迷中修也。謂菩薩修行，先要了悟本有淨圓真心，依此不生不滅真心，安立觀行，淨治歷劫無明習氣，以此為修，唯約稱性為修耳。

以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅，

此方便者，名為禪那。

此欣承法音冥心佇聽也。下正示。

時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，

以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃，不相留礙，

此結名也。

此正示中觀行相也。謂依所悟淨圓覺心，建立觀行，直觀中道一心，外忘其境，故云不取幻化；內忘其智，不取靜相，境智俱忘，身心寂滅，皆無障礙，故云了知。知覺明乃根本無明也，謂對待既忘，能所不立，則無明淨盡，故云無知覺明。境智俱空，故云不依諸礙。以離境故，超礙離智，故超無礙。畢竟寂滅，故云永得超過。鍠乃鐘鼓之聲，言雖有體質，而不障聲之遠達，正取器微聲大，以明即礙處，能達無礙。意謂向心境未忘，則身心世界為礙，今既了悟法身即此幻妄，身心世界，不礙法身，和_圖_書故云受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，以喻法身出礙也。煩惱約生死法，謂身心世界也。涅槃約理智唯一真心，故生死涅槃不相留礙也。

善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習。

此頌三種行相。

其數即無量，如來總開示，便有三種類：

三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，及諸大菩薩，

此敘求法懇誠。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

此示觀行成益之相也。以生滅既滅，寂滅現前，三德圓證，涅槃常樂，故云寂滅輕安，心心隨順，妙覺寂滅，故云自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想，此則二障永斷，二死永忘，所謂究竟一心之極證也。

以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，

此示假觀行相也，心性識也。謂依所悟淨圓覺心，發起智照，照彼識與根塵，本來不有，皆因無明之所變現，雖有而性常自空，故云皆因幻化，然幻化指枝末無明也。既了自己識及根塵，悉如幻化，則例觀一切眾生，一一如幻，故云即起諸幻，以除幻者。諸幻謂幻智，此幻者推根本無明。謂依如幻始覺之智，頓破根本無明。變化等者，謂除m.hetubook.com.com滅無明，自然而有不思議業用，故云變化諸幻，而開幻眾，廣作度生佛事，現十界身，普應一切，此出真涉假之行相也。由起幻等者，謂以證真如，從真如起利生事業，而以同體大悲，廣化眾生，不取眾生之相，故云大悲輕安。

善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，

善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，

於是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，

此示觀行增進之相也。以證性未圓，無明未淨，漸漸深入，故云漸次。以對待未忘，先遣所觀之境，猶存能觀之智，故云彼觀幻者，非同幻故。觀幻者，觀即能觀之智，幻者即所觀之境。真智獨存，故不同彼幻。然所觀既忘，能觀亦泯，若存能觀，猶未離幻，故云非同幻觀，皆是幻故。能所雙忘，境智俱絕，唯一真心，故云幻相永離。

此方便者，名三摩缽提。

贊許誡聽。

一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永滅，

善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來，因此成佛，十方菩薩，種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。

此結行顯勝也。遍圓修習日劫相倍，故教多多二乘，不若暫聞此法，以是成佛正因故。

爾時，世尊欲重宣此義而說和*圖*書偈言：

便能內發寂滅輕安，妙覺隨順，寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命，皆為浮想，

禪那唯寂滅，如彼器中鍠。

此喻增進之相也。謂菩薩觀行，境智雙忘，一真獨立，則法身真地，智種靈苗，漸漸增長，土喻法身真地，本覺真如如種子，觀智增明如苗長。

善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二，

此標行本。

世尊，譬如大城外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便，惟願世尊，廣為我等宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。

此示法性圓滿，本無迷悟，平等無二，但契一真，不假多行。故云於諸修行，實無有二。

方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。

此方便者，名奢摩他。

此結觀名也。梵語三摩缽提，此云等至，等持之中，能至聖位故。下禪那。

威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，

此正入證之門。然覺性遍滿一切諸法，則法法皆為入證之門。但隨機圓攝，不無其要，故但有三門。然此三門，即楞嚴三觀，謂空假中也。且二經列三名，同一梵語。謂奢摩他，三摩缽提，禪那。古譯奢摩他，此翻云止，以寂靜為相，義當空觀。三摩缽提，此翻hｅtuｂｏｏk.cｏｍ.ｃom云等至，亦名等持，以幻化為相，義當假觀。禪那此翻云為靜慮，雙離靜幻，以寂滅為相，義當中觀。然修證必須三觀者，以如來藏心，具三諦理。謂空，不空，空不空。此以三觀，各照一諦，圓攝一心，故曰圓照。以一心圓照，則為頓；三觀次第各照，故為漸。其實本無三一次第之差也，後文自明。初奢摩他：

便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，

以所悟淨圓覺心，而為行本。

此示入觀之效也。以圓覺妙心，向以幻妄身心無明遮障，今身心既脫，則無明重擔歇滅，故云內發寂靜輕安。到此十方廓然，則本有法身挺露，故云諸如來心顯現，如鏡中像。所謂諸佛法身入我性，我心還共如來合，乃妙契法身，此正楞嚴返流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨，譬如琉璃，內懸明月，乃至一切如來密圓淨妙，皆現其中。當圓教頓破無明之相也。

此示空觀行相也，發覺初心，以靜為首。以未悟時，一向妄想動亂，今既悟此心，即以所悟覺心，發起觀照，返觀不動之心體，故云取靜為行。由此妄想消歇，則見阿賴耶中習氣生滅之相，故云由澄諸念，覺識煩動，久久觀察，則自心光明，忽然發現，故云靜慧發生，心光一發，則頓見身心幻妄，本來不有，故如客塵。如此則內脫身心，故云永滅。此最初功夫，一念頓證無生也。