退出閱讀

大方廣圓覺修多羅了義經直解

作者:憨山德清
大方廣圓覺修多羅了義經直解 手機閱讀請點擊或掃描二維碼
手機閱讀請點擊或掃描二維碼
0%
第七章 威德自在菩薩

第七章 威德自在菩薩

大悲世尊,廣為我等,分別如是隨順覺性,令諸菩薩覺心光明,承佛圓音,不因修習而得善利。
此問行也。由上但聞所證之差別,未聞能證之行。故今特請入門之方便也。城喻圓覺,門喻所入之路。方便正是入證之門,即楞嚴之最初方便,所謂隨方取便,乃下手之功夫也。漸次者,以初圓照二字,為成佛因地,故初云知是空華,即無輪轉,知幻即離,不作方便,乃圓修頓悟,故不假方便,乃上上根人之行。今為中下,故請漸次。意在開三觀門,即下單復圓修二十五輪,皆漸次也。
寂靜奢摩他,如鏡照諸像;如幻三摩地,如苗漸增長;
總頌標立三種觀行。
此總結方便之漸次也。謂此三法門,皆是隨順親近圓覺之方便。即如來之因地,諸菩薩之萬行,或漸次,或遍圓,皆依如是三種事業,或單復圓修,若一念圓證,即成圓覺。
進問威儀。
因此得成道,三事圓證故,名究竟涅槃。
結名也。奢摩他此翻云止,寂靜義。在因名止,在果名定,義當空觀。次三摩缽提。
爾時,世尊告威德自在菩薩言:善哉善哉,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來如是方便,汝今諦聽,當為汝說。
此慶聞贊謝也。以聞佛圓音,所流大智教光灌大眾心,神力所加,照破無明,各各自心,光明頓現。此所以不因修習而得善利也。下請和_圖_書入門方便。
此標行本,乃悟後稱性修,非迷中修也。謂菩薩修行,先要了悟本有淨圓真心,依此不生不滅真心,安立觀行,淨治歷劫無明習氣,以此為修,唯約稱性為修耳。
以淨覺心,取靜為行,由澄諸念,覺識煩動,靜慧發生,身心客塵,從此永滅,
此方便者,名為禪那。
此欣承法音冥心佇聽也。下正示。
時,威德自在菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
是諸菩薩所圓妙行,如土長苗,
以淨覺心,不取幻化及諸靜相,了知身心皆為掛礙,無知覺明,不依諸礙,永得超過礙無礙境,受用世界及與身心,相在塵域,如器中鍠,聲出於外,煩惱涅槃,不相留礙,
此結名也。
此正示中觀行相也。謂依所悟淨圓覺心,建立觀行,直觀中道一心,外忘其境,故云不取幻化;內忘其智,不取靜相,境智俱忘,身心寂滅,皆無障礙,故云了知。知覺明乃根本無明也,謂對待既忘,能所不立,則無明淨盡,故云無知覺明。境智俱空,故云不依諸礙。以離境故,超礙離智,故超無礙。畢竟寂滅,故云永得超過。鍠乃鐘鼓之聲,言雖有體質,而不障聲之遠達,正取器微聲大,以明即礙處,能達無礙。意謂向心境未忘,則身心世界為礙,今既了悟法身即此幻妄,身心世界,不礙法身,故云受用世界及與身心m•hetubook•com•com,相在塵域,如器中鍠,聲出於外,以喻法身出礙也。煩惱約生死法,謂身心世界也。涅槃約理智唯一真心,故生死涅槃不相留礙也。
善男子,假使有人修於聖道,教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果,不如有人聞此圓覺無礙法門,一剎那頃,隨順修習。
此頌三種行相。
其數即無量,如來總開示,便有三種類:
三種妙法門,皆是覺隨順,十方諸如來,及諸大菩薩,
此敘求法懇誠。
作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。
此示觀行成益之相也。以生滅既滅,寂滅現前,三德圓證,涅槃常樂,故云寂滅輕安,心心隨順,妙覺寂滅,故云自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想,此則二障永斷,二死永忘,所謂究竟一心之極證也。
以淨覺心,知覺心性及與根塵,皆因幻化,即起諸幻,以除幻者,變化諸幻,而開幻眾,由起幻故,便能內發大悲輕安,
此示假觀行相也,心性識也。謂依所悟淨圓覺心,發起智照,照彼識與根塵,本來不有,皆因無明之所變現,雖有而性常自空,故云皆因幻化,然幻化指枝末無明也。既了自己識及根塵,悉如幻化,則例觀一切眾生,一一如幻,故云即起諸幻,以除幻者。諸幻謂幻智,此幻者推根本無明。謂依如幻始覺之智,頓破根本無明。變化等者,謂除滅https://www.hetubook.com.com無明,自然而有不思議業用,故云變化諸幻,而開幻眾,廣作度生佛事,現十界身,普應一切,此出真涉假之行相也。由起幻等者,謂以證真如,從真如起利生事業,而以同體大悲,廣化眾生,不取眾生之相,故云大悲輕安。
善男子,若諸菩薩悟淨圓覺,
善男子,若諸菩薩悟淨圓覺,
於是威德自在菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:
善男子,若諸菩薩悟淨圓覺,
此示觀行增進之相也。以證性未圓,無明未淨,漸漸深入,故云漸次。以對待未忘,先遣所觀之境,猶存能觀之智,故云彼觀幻者,非同幻故。觀幻者,觀即能觀之智,幻者即所觀之境。真智獨存,故不同彼幻。然所觀既忘,能觀亦泯,若存能觀,猶未離幻,故云非同幻觀,皆是幻故。能所雙忘,境智俱絕,唯一真心,故云幻相永離。
此方便者,名三摩缽提。
贊許誡聽。
一切菩薩從此起行,漸次增進,彼觀幻者,非同幻故,非同幻觀,皆是幻故,幻相永滅,
善男子,此三法門,皆是圓覺親近隨順,十方如來,因此成佛,十方菩薩,種種方便,一切同異,皆依如是三種事業,若得圓證即成圓覺。
此結行顯勝也。遍圓修習日劫相倍,故教多多二乘,不若暫聞此法,以是成佛正因故。
爾時,世尊欲重宣此hetubook.com.com義而說偈言:
便能內發寂滅輕安,妙覺隨順,寂滅境界,自他身心所不能及,眾生壽命,皆為浮想,
禪那唯寂滅,如彼器中鍠。
此喻增進之相也。謂菩薩觀行,境智雙忘,一真獨立,則法身真地,智種靈苗,漸漸增長,土喻法身真地,本覺真如如種子,觀智增明如苗長。
善男子,無上妙覺,遍諸十方,出生如來與一切法,同體平等,於諸修行,實無有二,
此標行本。
世尊,譬如大城外有四門,隨方來者,非止一路,一切菩薩莊嚴佛國及成菩提,非一方便,惟願世尊,廣為我等宣說一切方便漸次,並修行人總有幾種?令此會菩薩及末世眾生求大乘者,速得開悟,遊戲如來大寂滅海。
此示法性圓滿,本無迷悟,平等無二,但契一真,不假多行。故云於諸修行,實無有二。
方便隨順,其數無量,圓攝所歸,循性差別,當有三種。
此方便者,名奢摩他。
此結觀名也。梵語三摩缽提,此云等至,等持之中,能至聖位故。下禪那。
威德汝當知,無上大覺心,本際無二相,隨順諸方便,
此正入證之門。然覺性遍滿一切諸法,則法法皆為入證之門。但隨機圓攝,不無其要,故但有三門。然此三門,即楞嚴三觀,謂空假中也。且二經列三名,同一梵語。謂奢摩他,三摩缽提,禪那。古譯奢摩他,此翻云止,以寂靜為相,義當空觀。三摩缽https://m•hetubook•com•com提,此翻云等至,亦名等持,以幻化為相,義當假觀。禪那此翻云為靜慮,雙離靜幻,以寂滅為相,義當中觀。然修證必須三觀者,以如來藏心,具三諦理。謂空,不空,空不空。此以三觀,各照一諦,圓攝一心,故曰圓照。以一心圓照,則為頓;三觀次第各照,故為漸。其實本無三一次第之差也,後文自明。初奢摩他:
便能內發寂靜輕安,由寂靜故,十方世界諸如來心,於中顯現,如鏡中像,
以所悟淨圓覺心,而為行本。
此示入觀之效也。以圓覺妙心,向以幻妄身心無明遮障,今身心既脫,則無明重擔歇滅,故云內發寂靜輕安。到此十方廓然,則本有法身挺露,故云諸如來心顯現,如鏡中像。所謂諸佛法身入我性,我心還共如來合,乃妙契法身,此正楞嚴返流全一,六用不行,十方國土,皎然清淨,譬如琉璃,內懸明月,乃至一切如來密圓淨妙,皆現其中。當圓教頓破無明之相也。
此示空觀行相也,發覺初心,以靜為首。以未悟時,一向妄想動亂,今既悟此心,即以所悟覺心,發起觀照,返觀不動之心體,故云取靜為行。由此妄想消歇,則見阿賴耶中習氣生滅之相,故云由澄諸念,覺識煩動,久久觀察,則自心光明,忽然發現,故云靜慧發生,心光一發,則頓見身心幻妄,本來不有,故如客塵。如此則內脫身心,故云永滅。此最初功夫,一念頓證無生也。
  • 字號
    A+
    A-
  • 間距
     
     
     
  • 模式
    白天
    夜間
    護眼
  • 背景
     
     
     
     
     
書簽