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閻浮提二萬由旬下，有地獄道，其中眾生身形，雖與人同，而處境則惟苦無樂，獄之重者為八大獄，一等活獄，生其中者，鐵爪長利，懷瞋互攫，又以刀劍遞相斫刺臠割，成身碎肉墜，想以為死，冷風來吹，則若復活，二黑繩獄，恆為熱鐵繩所迫，皮肉骨髓皆焦，其中兼受斬鋸之苦，三眾合獄，中有大石山兩兩相對，眾生入其間，山自然合。堆壓其身，骨肉糜碎，四號叫獄，鑊湯熬煎，苦極而叫，五大叫獄，乃煮煎尤慘者，六炎熱獄，受燒炙之刑，七極熱獄，乃燒炙之甚者，八坷鼻獄，義為無間，此為八大獄之最下層，眾生墜此，受苦無間，乃世間最悽慘處也。大獄之旁，各有十六小獄，未及細舉，此外尚有輕獄，散佈鐵圍山間，及東西南三洲山林江海等處，此道眾生所以飽嘗苦況，原因對十惡業曾作重大過犯。（或獨犯一業，或兼犯多業）業種為反動力所迫，遂演成種種苦惱之形，輕獄重獄，閻王隸役，皆自業之所感召，業力不消，實無擺脫之法。（其中詳細關係，見楞嚴起世等經）後世自號開明之士，有以地獄乃儆世之權詞，此坐學驗兩淺之過耳，晉中散大夫趙泰於太始五年暴死，因心媛體柔，留屍十日，乃復甦時，此十日，受職案行地獄，種種苦況，目不忍睹，祖父母及二弟與焉，甦時詳記以示人，且稔知奉佛法，足以轉業，（出冥祥記）此地獄之最詳晰者，世有走無常。於地獄形相，亦有所親見。故能言之如繪。明永樂宣德年間。有酆都令尤和者，素闢地獄之說，卒以走無常勾攝其弟付獄事，確確鑿鑿，無致疑餘地，遂大為帖服，且刻石於酆都觀紀其實，以示前此坐井觀天之失，（出語怪）後之硬主無地獄者，又將為尤和之所憐愍矣。

嗟乎眾生，皆本具如來之智慧，祇因昏迷倒惑，莫能自悟，逐幻現之根塵，積有漏之業障，於空華幻影之聲色貨利，起愛憎執著之心，既起貪瞋痴之心，便作殺盜淫之業，自茲久經長劫，互相報復，從苦入苦，無所底止，縱或戒善禪定自修，得生人天善道，而惑業未斷，福盡猶復墮落，輪迴通道，了無已時，生則不知自身從何而來，死則不知自身歸於何趣。故於是處，將臨命終時所感境界略說，希望大眾，知所警惕，凡人臨命終時，地水火風四大分離，地大分離之時，體重如山，變為全身硬化抽搐，水大分離，通身發汗，火大分離，則面發紅熱，風大分離，則斷氣命終矣。

三界眾生，每受生一次，謂之一期無常，無常者，本無今有，暫有還無也，其所以暫有，為業種之成熟，其所以還無，為業果之謝落，顧眾生藏識中之業種，無有限量，挨次成熟，以致輾轉受生，會無已時，而無量業種中善惡種子，何所不具，故輾轉受生，實非一道長流，今日為人，明日可生天，今日為帝釋，明日或作驢豕，其有累世皆生一道者，則挨次成熟之業果相類也，而相類之業因，一遇其緣不繼之後，即受生他道矣，故自無始以來，任何眾生，放六道中，一切繁華，萬般苦惱，當無不滋味備嘗也。一期無常之壽量，修短不齊，欲界最長者，為一中劫，如難陀等龍及阿鼻獄眾生，皆其例也，劫者，不能以通常年月紀數之長期間也，世界徑過成住壞空四劫，名曰大劫，眾生公搆小世界之共業，混沌未顯時稱為空劫，由醞釀而漸次成就，稱為成劫，小世界既成，眾生紛擾其中，稱為住劫，共業宣洩若盡，不能維持小世界形式，致感毀壞，稱為壞劫，成住壞空次第循環，而各稱中劫，吾人在南洲之壽量，依時而異，最小額為十歲，最大額為八萬四干歲，（古史稱三皇氏數萬歲，非無稽之談）由最小漸增至最大，名增劫，由最大漸減至最小，名減劫，（吾人現值減劫，壽額未及百歲，此後人壽更促）增減二劫相和謂之小劫，住劫，凡含二十小劫也，四王天壽五百歲，而一日當人間五十年，忉利天壽千歲，一日當人間百年，推之他化天壽一萬六千歲，一日當人間千六百年，色|界諸天，梵眾壽二十小劫，逐層加增，至色究竟天，壽一萬六千大劫，無色|界四天，壽量二萬大劫至八萬大劫，但上列各壽量，雖為定額，然皆不免中夭，非若北洲之唯一不二。

二禪以上，無言語號令，故統馭之權，止於大梵王，梵王統攝初禪及欲界，成一小世界，以己先小世界眾生而生，後小世界眾生而滅，遂褒美稱大，以世界為己創造，此等思想，以充愚迷宗教家之主宰，堪當其選，然彼教中人，不知有此等事相也。積小世界一千，冠以二禪天，謂之小千世界，積小千世界一千，冠以三禪天，謂之中千世界，積中千世界一千，冠以四禪天，謂之大千世界，以數和_圖_書計之，大千世界，實含小世界十萬萬，以由千三次相乘，故又特稱三千大千世界。無色|界眾生，為惡色|界之拘於形相，而進修四空定所得之報果也。此界雖捨去身形，仍是天道，四空者，一空處，二識處，三無所有處，四非想非非想處，欲生空處天，須求色法之滅除，色法者，凡具有變壞質礙之性咸屬之，如形色，聲音，堅熱，等等皆是也。入此定時，一心緣空，及心與空相應，則色相泯滅，無礙自在，而生空處天，以空處為可厭，則修識處定，一心緣識及至相應，則心識獨顯，而生識處天，以識處為可厭，則繫心無所有，定力既成，諸法若泯，而生無所有處天，識處屬有想，無所有處屬非想，以兩者皆當厭離，則修非非想處定，及泯然寂滅，清淨無為，乃生非非想處天。

以上所說三惡道之苦，可謂苦極，其所以落此三惡道之原因，無非從做十惡而來，十惡便是意三，「貪瞋癡。」口四，「妄言，綺語，兩舌，惡口。」身三，「殺盜淫。」共為十種，凡人念及三惡道之苦便不宜做此十種惡業。

阿修羅，具含無天，不端正，無酒等義，以其乏天之德，而男子貌奇醜，又少和氣，不能成釀也。所居在須彌山巖窟中，或散在海濱，或潛在海底，夙修十善，而瞋慢疑三習特盛者生之，其生也，多忿怒，好鬥諍，所享之樂，宮室華美，衣食亦出自然，然判在人道之下者，為日中不免自然之苦，避之不得，如享盛饌，末箸入口，化為淤泥，是其例也。（其他種類住處，及諸典實，楞嚴，正法念，增一阿含經，均有詳載，未及具引。）至吾人所能發現之處，於瞻波國有修羅宮，唐使王玄策會三度過其地，（出西國志）而玄奘法師之遊西域，又別有所得。

初禪內分梵眾、梵輔、大梵、三天，中無男女之分，猶有語言號令，三天之別，初為民，次為臣，又次為王，二禪內分少光，無量光，光音，三天，此三天以光勝，初尚少，次乃無量，又次則以光當語，故曰光音，三禪內分少淨，無量淨，遍淨，三天，此三天以淨勝，逐層遞進，觀名可知，四禪內分九天，曰無雲，曰福生，曰廣果，此三天為凡夫境，無雲者，以三禪天，下至夜摩天，雖各空居，必依雲而住，此天以上，始能離雲也，福生者，修勝福力，乃能生此天也，廣果者，凡夫所得之果，此為最勝也，三天之外，有無想，無煩雜，無熱惱，善相見，善現相，究竟無極，六天，無想為外道所居，後五名淨居天，為阿那含所居，外道者，所習之道，與佛法不合者也，所謂無想，乃心想暫不行，非有得於無性也，阿那含，為聲聞第三果，無煩雜，無熱惱，其義可知，善相見者，定障漸微，見極明徹也，善現相者，形色轉勝，善態變現也，究竟無極，亦稱色究竟，謂形色之勝，在娑婆世界，至此而極也。

人生在世，猶如蝶夢花開，大限到來，恰似風霜曉露，而百歲光陰，宛如南柯一夢，經云：『一切眾生，從無始來，皆因不知，常住真心，淨性明體，用諸妄想，此想不真，故有輪迴。』世人以榮華富貴為樂，以貧窮下賤為苦，一切樂事，本吾心所具足，心先明者，欲現何境，無不成立，諸天享用，不假他力人工，即此妙理流行之一端也，心有障礙，則所欲之境，未能應念而現，以有所牽掣故，世人享用之仰給地方，與乎假助人工，皆自心排除障礙之重重暈影耳，富者牽掣力尚弱，故覺易於溫飽焉。貧者終日胼手胝足，而不免於饑寒，則排除障礙之力，不勝其牽掣也，所以結此障礙者何，因惡業種子，伏留藏識不去也，惡種一去，苦境自亡，樂事可得而現矣。

色|界眾生，大別為四天，曰初禪，曰二禪，日三禪，曰四禪，此為超未到定而入根本四禪所得果報也，所以亦稱天道，以不離十大善因，故四種禪，由淺漸深，初禪能離諸欲，未脫覺觀，（麤思為覺，細思為觀。）二禪能離覺觀而耽喜樂，三禪能捨喜相，猶住樂法，四禪始能捨樂，護念清淨。

右舉三界事相，悉本諸內典，在修得天眼者，在在可以驗諸空間，在洞明本心者，一一可以消歸自性，學者若例以科學測度之詞，失之遠矣。

若欲免六道輪迴之苦，唯有學佛修行，對於佛教人生觀之正確觀念，更非澈底明瞭不可，一，衝破名利色|欲三關...名利色乃入生一切煩惱生起之塵境，此種幻妄塵境，如不打破，將是行者修道之唯一障礙，故發心行者，應時時以智慧眼，常以四空觀，反觀觀照自性，觀照五蘊皆空，所謂「觀色是空」「觀受是苦」「觀身不淨」「觀法無我」以及生老病死等八苦，當知色心二法是「苦，空，無常，無我，www.hetubook.com.com」就應該發菩提心，衝破人生所難放下與不易通過之「名利色」三大關頭，二，袪除生死病三根「貪瞋痴」...諸法緣生緣滅，聚合離散，空無自性，縱能隨緣現相，無非虛妄，如金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」又云：「無我相，人相，眾生相，壽者相，」既了解一切法，乃空無自性，情世間與器世間之一切，無非空花水月，有何可執？既無可取，自不應起幻想貪著，無貪則無瞋，貪瞋既無，則癡暗可破，無明既除，則生死毒根自斷，三，儲積福慧二資糧...行者發菩提心，為度一切眾生而成佛，或為成佛而後度一切眾生，應勤修六度萬行，儲積福慧二套糧，乃能如願成就。四，精進修持，行者志切「上求下化」在修行過程中，應本「難忍能忍，難行能行」之大無畏精神，任何困難與逆境，絕不變節，任何魔難，絕不退轉，直趨無上菩提大道，勇猛精進。

欲界所依之地，準內典所載，以須彌山居海中，出入水面各八萬四干由旬，（每由旬約四十里）其外分布七香水海，七金山，再外有鹹海，有鐵圍山，鹹海之中，東南西北各現一大洲，大洲邊附以二小洲，日月繞須彌山而行，束洲名弗婆提，南州名閻浮提，西洲名瞿耶尼，北洲名鬱單越，此皆人道所居，今人所謂地球，即閻浮提也，近世學說以地球繞日，月繞地球，乃由揣度而成，並無天眼為之實證，他日思惟轉變，今說又將搖動，學者洞明佛理之後，自覺太陽系進化談，及天文家種種假定，皆戲論也。

人之所以為人，為夙修十善得其中者之果報，而其間又有差等，東西南三洲苦樂狀態，大致不甚懸隔，北洲則以善因較勝，故所享亦較愉快，衣食器具，皆由植物直接供給，不假工作地產釜鍑，中匱焰火珠，珠自發熱，飯熟乃已，男女相悅，則會於林中，如無血統關係，樹為之合，若帷帳然，否則不合，男女自散，不敢強所欲也，顧此等歡會，終身不逾五次，非縱欲無度者可比，女子懷妊，七八日即產，置諸道周，喜之者撫而餵之，七日即長大成人，男入男群，女入女群，無所謂家族也，姿容咸如吾輩之二十許年紀，享壽十歲乃逝，無中途夭折者，溺便於地，地為之裂以納污，納已即合，地柔軟如棉，足按之，桓凹四寸，拔足則舒如初，華美之樹，葉葉相次，風雨不漏，為天然廬宇，男女日事遊觀蕩舟，脫衣浴於池，浴畢，隨手取衣飾於岸，不必原物，其人民不私己有，有如是者，（此舉大略，欲知其詳，可參閱長阿含經）吾輩南州，人力少一分，資生之具即減一分，今世電爐電燈等物，疑若較為省事，不知乃他種人力之變相，非焰火珠可比，人民為維持生活計，不得不私所蓄，既有私蓄，斯有爭奪，此亂之所由來也，政治社會諸問題，任如研究，終無絕對實效可期，蓋利之所在，弊即寓焉，福之所起，禍即伏焉，欲與北洲並美，無此事也，然因苦心志勞筋骨，行拂所為，正所以促成上探大道之念，則遠非北洲所能望焉。

上述宇宙大概，再言佛教之人生觀，人生之意義如何？人生之態度如何？人生之歸宿又如何？此為有志青年所應深思而猛省也，此而不明，則其忘身殉物殉情，捨本就末，以身口意，造種種業，其甚者，暴戾為惡，無所忌憚，此皆無正確之人生觀念，有以致之也。

其次比地獄減一等苦者，便是餓鬼，餓鬼之形狀，腹大如山，喉細如針，食量與食道相差如是之甚，所以終年受飢餓之苦，餓鬼偶爾吃下食品等，到了腹中，便化為火，身便焚死，死後以孽報未滿，仍轉生為餓鬼受苦，餓鬼之年壽極長，若照此間時日計算，牠的壽命，約在十幾萬年以上，落餓鬼道的原因，是由於慳貪，無奈世人對於錢財，祇知慳貪，不知施捨，死後落餓鬼道受苦，真可憐憫。 比餓鬼減一等苦者，便是畜生，我們所見的羽毛鱗介，那四類畜生，在畜生看起來，好象是天堂，並不算十分的苦，那苦的畜類，生在大海之底，有無數的畜類，聚在一處，擠擁不堪無從得食，強吞弱，眾食少，互相噉殺，一日而盡，等到既已噉殺淨盡，忽有一種業力的聲響發現，其所死的畜類，仍復轉生重行受苦，輾轉生死，受苦無有窮期。

斯時死者必見六種境之一，一，覺自己中陰身旋轉數次，來生復生人道，二，覺中陰身上升者，為天道，三，中陰身上升而有鬥爭雜念為修羅境界，覺中陰身打跟斗向下者入地獄，覺中陰身喉小腹大者為饑鬼境界，覺中陰身有兩翅下飛者為畜生境界，此境界為死者命終時自知，倘遇有善知識為其助念，任念一佛或一菩薩和圖書名號將可化惡劣環境為善境，甚致將亡者超昇往生極樂。

講到三善道，雖是受樂，但不修佛法以求出離輪迴，等到一朝報盡，隨所做惡業，便又墮入惡道，三善道中，享受最快樂者，要算天道，凡往生天道者，都從修善而來，不過修善有帶著好名心者，有不帶著好名心者，其修善而帶著好名心者，死後所生之天，為自在天，生在此天上，頗快樂自在，如世間外道所修之天國，便是此天，此天因沒有見佛聞法的因緣，不易回頭，求趣解脫，故具正如正見者，誓不願生此天，至修善而不存好名心者，死後得生在其餘各天，均見佛聞法，超脫輪迴，不過天道雖得見佛聞法，遠不如人道之勝，因修成佛道，必在人世也，所以人道修佛，實優於天道，次於天道者，為阿修羅道，此道亦從修善而來，不過其心多瞋，好勝喜鬥，因此殺心極重，雖生善道，其墮落惡道亦甚速，天與阿修羅二道，他享受雖比人間快樂，其墮落亦較人間為速，亦就因他享受太過之原故，有報盡即直墮三惡道者，至於人道，既有見佛聞法之因緣，且福報大者，並得暇滿人身，能如說修行，可以即身成佛。然此乃言得人身之為貴，非謂人道無苦，而可不求出離，要知人道中有八難三災，種種苦惱，生老病死，無人能免，故雖得人身，亦應急求解脫，又以其能聞佛法故，尤應乘此因緣，急求解脫，總之三界無安，猶如火宅，六道皆苦，應求出離，而三界六道之間，須知人身難得，實非容易，先說欲界，人道投生入胎狀況，當父母交會之時，中陰身爭相入胎，何謂中陰身，人有三陰，靈魂入於母胎，謂之前陰，由出世而至未死，謂之後陰，中陰身者，死後未投胎，謂之中陰身，世界人類有三十餘億，當父母交會之時，中陰身爭入胎之數量，亦在三十餘億之多，中陰身若愛於父方，則對母方有爭風妒忌之心，靈魂從母胎入，女精包男精而得女身，若中陰身愛母方，則對男性起爭凰吃醋之意，靈魂從父精入色母精而得男身，所以男胎抱母，女胎背母而生外向，中陰身何以入胎，為因參加交會，我輩成佛人要超出三界，若於中陰身遇著交會之時，必須將之看破睇空，外道謂之斷欲捨欲，羅漢菩薩謂之離欲，最上乘者，不斷不取，即不斷淫怒癡，亦不與俱，看破放下匯歸自性，不致入胎，因能看破放下而觀照自性，則入於佛法界，無虞入胎矣。爭胎者三十餘億，入圍者亦有十億之數，男性射|精，每一中陰身附一精蟲，總在十億以上，女性輸卵管，兩個孔道，分別排卵，精蟲流到不排卵方面，永不成孕，其能得入者，在內互相殘殺噉食，結果只得一個，雙胎者甚少，不比豬胎能有十二個之多，更復以長遠眼光視其他生物，如每條鯉魚散卵，在億數之多，可見人身得之不易，世間不少自殺之人，不知人身之難得，可不惜哉。

我等若欲超出三界，在欲界必先將男女色欲看破放下，觀照自性，可以離欲界而至佛之法界；在色|界看破光明之色相，觀照自性，可以離開色|界，達到佛之法界。

須彌山之四週，第一重外圍，有七重香水海，第一顆水星，其轉動率繞香水海一週，供給天人來往遊玩，等如遊艇，為天人之交通工具，七重香水海之外七重金山，有一金星繞七重金山，金星亦屬遊艇之類，即供天人遊金山之用，此二星為善星，有益於南贍部洲，如昇平之世，則金星當值，而天下太平，金山之外大鹹海，最接近大海者，為四大部洲，外有火星圍繞四洲而行，月輪旋轉則是繞四洲之內圍，火星為凶星，封南贍部洲不利，另有二星為火星之眷屬，曰羅喉，曰計都，此二星當值，則天下大亂，治世為金星當值，亂世為羅計二星當值，在火星之外為木星，亦是繞須彌山一匝，木星為凶星，所以名為太歲，木星之外為土星，亦是凶星，再繞須彌山之更外，有天王星，此星比較不甚凶惡，亦屬武裝，等如巡邏艇，天王星之外有海王星，此星繞大海之邊皮，大海之外圍為鐵圍山，鐵圍山則繞四大部洲，冥王星繞緻圍山之內圍，為八大星之軌道。

欲界具含六道，曰天、曰人、曰阿修羅，曰鬼、曰畜生、曰地，，前三名三善途，後三名三惡途，六道所由成，緣藏識所伏種子之成熟，種子之良者，善途中現，種子劣者，惡途中現，種子或良或劣，視夙昔造業善惡為之因，善惡業細目繁多，括其要，則各具十種，殺生、偷盜、邪婬，此惡業之形諸身者也，妄言，綺語，惡口，兩舌，此惡業之宣諸口者也，貪欲瞋恚愚癡，此惡業之動諸意者也，戒此十惡，則為十善業。

六道輪迴之真相，我今略為舉示六道之苦相。何謂六道？就和_圖_書是地獄，餓鬼，畜生，修羅，人，天，前三是三惡道，均受苦無窮，難得出頭，修羅，人，天是三善道，雖較三惡道為優，然而報盡或做惡業，仍要墮到三惡道去受苦！

世人每以貧窮夭病為苦，不惜千方百計，欲求改換環境，雖講求經濟，研究衛生，不過避苦求樂之助，非是富饒壽康之根本，欲求富饒，必先刪貧窮之惡種，貧窮之惡種在貪利，欲求壽康，必先芟除夭病之惡種，夭病之惡種在殺生。

吾人所居世界，號曰娑婆，娑婆者，忍受煩惱之義，所以蒙此名為大眾同分妄見，桓為煩惱纏縛故，就纏縛之現象言之，凡分三界，一欲界，二色|界，三無色|界，欲界眾生，身形心狀情欲，三事具足，色|界能脫情欲，無色|界則並身形亦無，惟餘心識而已。

無色|界之天，欲既看破，色亦看破，雖然看破色欲，但對於空字，不是真空，未到真空境界，所以看其空定深淺如何，分四重天而定其高下。

鬼道住處，有正有邊，正住，在閻浮提下五百由旬，邊住，散居諸處，凡曾犯十惡，其業尚輕者生之，身形亦如人，中分有威德，無威德，二種，有威德者，得住地居天，及四洲海濱山谷之間，皆有宮室之御，享用過人，世俗崇奉之神，即此類鬼也，無威德者雜處東西南三洲人道之間，或依糞穢，或附草木，或憑塚墓，或隱屏廁，並無舍宇棲止。業較微者，尚能一飽，業較重者，饑火長焚，去人遠矣，其與人同居，不相交涉，為成身之物質，兩不相同也，禪定功深，或特具鬼眼，庶睹其憧憧來往焉，疑者曰，無威德鬼，列入惡途宜矣，有威德鬼樂擬於天，人且奉之，何惡之云，曰、彼所以樂，由昔日佈施種子隨機成熟耳，雖號為神，而晝伏夜遊，虛怯多畏，依然鬼道本色也。我國鬼神之談，散見經史子集者，何可勝道，而通幽扶鸞諸術，又往往有奇驗，近日西人於鬼之事實，漸有所徵，鬼神問題，亦認為有研究價值，（且有影鬼相之事）昔人無鬼論，誠無立足餘地矣。

今天與會大眾，皆與佛多生有緣，方得逢此殊勝法會，既得與此法會，即是佛子，我今為說六道痛苦之真相，與皈依發心之意義，以及持戒起修證果成佛之利益，各位諸君，佛法難聞，正法更難聞，務望息除妄念，恭心靜聽，則離苦得樂，圓證菩提，就在斯須。

地獄一道，苦中為最，說不能盡，大概可分寒熱二種之苦，寒熱之獄，各共有八，受那極寒極熱之苦，寒如冰凍，熱如火燒，其苦真難言喻，落了地獄，萬劫難得出頭，人世間百年，地獄才過一秒，世間負重之獸，莫過於象，象之中，以六牙象之力為最大，今以六隻六牙象所負之芝麻，其粒數當不可計量，在地獄中受苦經過六十年數芝麻一粒，要六隻六牙象所負之芝麻粒數盡，此時地獄才得出頭，所以一落地獄，長此永無出期，世人快一時之意，造淫業，或見利忘義，做盜業，或起瞋恨心，做殺業，種下地獄之因，不自覺悟，真堪憐憫，此等地獄為凡夫肉眼所不能見，故人多不信，常任意作惡，又人間亦有地獄，廁中蜣螂，早生暮死，時刻翻逐，在尿屎之中，非常苦痛，若遇人便尿時，即感受劇烈痛苦，此亦是地獄，凡人作惡事，而喜私自覆藏者，不肯發露懺悔，死後墮入幽暗地獄，此外如刀山劍樹，剖腹剉骨，剛風臭氣，裂體悶心，種種苦相，若說其詳，真是窮劫難盡。

畜生廣義，凡吾人所能知之動物，除人類外，上至巨獸，下至微蟲，皆為所攝，非僅局於家所豢養，其身形特稱旁出，異於五道，此為夙昔對於十惡，作普通過犯之業報也。顧吾人所能知，祇在閻浮提與人同居之一部，其實畜類住處，諸道咸有，獄道之畜，如蛇、如鴟、如黑駁狗、如百足蟲，自無足以迄多足之毒類，皆生其中，鬼道則益以狐狸象馬之屬，混居人道者，東西南三洲現象略同，北洲則惟有鴻雁象馬，不惡之畜，無足多足之屬概不與焉，六欲中天，空居四天，祇有二足之畜，如妙色鳥之類，雖有象馬娛樂，乃是幻化所成，非若地居天實有其物，以供乘御也，畜類之大者，以難陀，跋難陀，二龍變現之身為最巨，身繞須彌出七匝，頭枕山頂，尾猶在海，其長大為何如也。金翅鳥首尾相距八千由旬，摩竭大魚身長可達七百由旬，此二畜雖較二龍遠不能及，然既非吾人居地所能容，亦非吾人肉眼所能見，莊子逍遙遊所謂鯤，所謂鵬，殆有窺見於此，姑以鯤鵬名之乎，畜類之小者，杯水微蟲，其數無限，今人假助顯微鏡，侈談微生物，不知較天眼所得，實尟乎其少也，吾人既局於肉眼，不能博觀世界生物，其略足資助者，不外地質家之發見遺骨，藉知古代形式變異之物耳，然和圖書所以變異，由於今昔造業不同，故表現於外之幻象未能一致，而業因之遞變，前後相承，不能忽甲忽乙，因之幻象亦漸次微變，若循一種軌跡焉，進化學者乃視為莫大秘奧，強作生物演進之證據，夫吾人所能考察之地層，充其量能有幾何年，以此等年較世界無量時間，以斯居地較世界無量空間，皆所謂無窮小數中之無窮小數，於此微乎其微，末乎其末，時空中所得之幻影，欲以斷定世界無量時空之一切現象變態，何其妄也，今夫平圓，孰不知其為循環之圈乎，而於其中取無窮小弧，則弧線與切線，若合為一，因其合一之故，從而下斷語曰，弧者直線也，累弧成圓，則圓者亦一直線也，是人之妄，不問可知，然如是人之妄易，而知進化論之妄難，則習焉而不知祭之過也。

小世界將毀壞時，眾生共業漸變，皆修無覺無觀，漸次上升二禪天，所遺無情器界，無所繫屬，（雖有重獄眾生，亦移附他方，）不能不現毀壞之形，在眾生同分妄見，通常感為火災，繼續七大劫皆然，至第八大劫，則感水災，此時二禪天亦壞，眾生共業轉變，同生三禪天，如是七火一水，推至五十六大劫，軌則不失，五十七至六十三大劫，仍感火災，至六十四大劫，則感風災，此時三禪天亦壞，眾生共業轉變，同生四禪天，此二大災，每經六十四大劫一循環，乃本諸眾業之錯綜變現也，四禪天不遭毀壞，以眾生業力遞相維繫故，（無色|界天既無形跡，無所謂毀壞）每經一大災，世界既由眾業從新演成，其成立次第，具詳長阿含經，文繁不引。

經云：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」我於此略示六道苦相，及超出三界要訣已，望大眾聞而諦信，各各猛省，各各發心，皈投放大慈大悲三界依怙之上師三寶。

想脫離四空天之無色|界，必須看破空定，安住勝義真空，而觀照自性，可以脫離無色|界而達到佛法界，總而言之，吾等修行人，對於以上三點工夫，應該注意修持，久而久之，可以超出三界。

既如欲界入胎情況，再言色|界，欲界有欲，色|界無欲，彼雖無欲，但不能離開色相，一部份定，一部份禪，外禪不離相，禪定深則生高位，禪定淺則生低位，仍未能看破色相，視其禪定深淺而定生天之品位。

夙修十善，得其上者業種成熟，即生天道，天之所以勝於人，約有三事，一為化生，化生者，機緣一至，即託境現身，無處母胎之苦也，二為身勝，人中之痰涕、精涎、便溺、垢膩等一切不淨物，諸天皆無之，而天女姿色，美好特甚，任吾人傾城傾國之容，傅以香花香水之飾，自天視之，惟覺劣陋臭穢，不堪親近，三為衣食，思之自至，宮室受用現成，視北洲取資於植物猶嫌不便，勿論南州須待胼手胝足也，天之層次有六，以屬欲界，常稱六欲夭，初曰四王天，居須彌山腰，二曰忉利天，居須彌山頂，此二天屬地居，三曰夜摩天，四曰兜率天，五曰化樂天，六曰他化自在天，此四天屬空居，六天樂境，遂層遞勝，四王者，因須彌為四寶合成，東黃金，南琉璃，西白銀，北水晶，四面各以一王領之，故名。忉利，義為三十三，以其天有君主一，臣佐三十二，合組地居天政府也，凡依地而居之眾生，皆歸此政府統攝，主名帝釋，古德孝定，謂即道家之玉帝，儒家之上帝，道家修煉成仙，勢須上參帝釋，故知尊之，三代以前，人民業障較薄，於帝釋彰善癉惡之舉，每能有所感覺，故詩累舉上帝以為頌，後人業障較深，對於帝釋，冥然罔覺，讀儒書者不知錮蔽，往往自負高明，以為上帝二字，係屬虛擬，遂與耶教所用名詞，同一無味矣。空居四天，較為尊貴，不與人間相接，故吾人尤難與知，此四天所以能空居，為兼修未到定之力。定者，結跏跌坐，排除妄想，俾心安定。（欲知其詳，可取台宗止觀研究之）或本梵音略名曰禪，或合稱禪定，未到者，以未能捨離情欲，非根本之禪也。夜摩義為善時，以生此者時時唱快樂故。兜率，義為知足，以生此者放諸欲能知足故，化樂者，於境變化自娛。（如欲乘象馬，則化象馬騎之以為樂）他化自在者，假他所作樂境，以成己樂也。若夫情欲之娛，則形式逐層遞簡而愈樂，地居二天，有交媾之形，無洩精之穢。夜摩則惟抱持。兜率不過執手。化樂共笑。他化相視。（此本俱舍頌及立世論，若起世經則微異）此等欲事，祇為縱樂而然，與胎育無關係，以諸天化生，不由母胎故，惟縱樂不已，藏識所伏種子，適為下墜惡途之因，斯可懼耳，及命將終，則有五種大衰相現，一為衣染塵埃，二為華鬘萎悴，三為兩腋汗出，四為臭氣入身，五為不樂本座，是誠六天之通病也。