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何謂發菩提心？菩薩以上六種發心皆屬觀相觀行中事，尚未及法身，何謂法身？無始終，無內外，豎窮三際，橫遍十方，盡虛空量，祇是一體，非有非空，不可言說，不生不滅，法爾常恆，此即所謂法身，法身即是佛身，菩薩自從凡夫發心，乃至圓成佛果，就是證得圓滿法身而後已，證得圓滿法身，便成無上佛道，爾時威德具足，乃以神力救度眾生，是故菩薩必發心成佛，菩薩之發心成佛，為救度眾生，亦為教化眾生，故發心成佛，是為菩薩第七發心。然菩提心具有三相，（一）心體，（二）心相，（三）心德。言心體者，廣無有量，略亦唯三，一者直心，二者深心，三者大悲心；直心者，正念真如故，是即大智；深心者，樂修一切諸善行故，謂即大願；大悲https://www.hetubook.com.com心者，救度一切苦眾生故；言心相者，（相謂相用）謂智悲雙運，度盡眾生，盡修諸行，而無齊限。

何謂菩薩樂喜發心？菩薩視六道眾生為己父母，為報恩故，乃發悲心，發願度盡一切案生，盡成佛道，此純出於天性自然，毫無勉強，所以能勇猛精進，見可度者固度，遇不可度者亦度，信仰我者固度，其毀謗我者亦度，常以種種方便，度脫眾生，使盡成佛道，菩薩之願力方滿，倘遇眾生謗我罵我，甚至打我殺我，菩薩常存報恩之心，不起瞋恨之念，種種橫逆拂心之事，皆樂忍喜受，蓋菩薩自知無量劫來，造盡無數惡業，今忍辱受報，則夙業可消，而佛道可成，倘存名利心，對眾生起分別想，恭敬我和*圖*書者，喜為說法，毀謗我者，便加拒絕，此非真實菩薩發心，以菩薩發心全為報恩故，非為世間名利恭敬故，此為菩薩第四發心。

何謂菩薩知恩發心？菩薩自念我今世得能為人，所賴父母養育之恩，何等深重，今世如此，前世亦必如此，推而至於十百千世，乃至無量世，世世從父母受生，則世世受父母之恩，其深且重，亦何獨不是如此。是為菩薩第一發心。

何謂菩薩念恩發心？菩薩既念父母之恩，如此深重，又念無量劫來，生生死死，世世身身，受無數無量父母深重之恩，此無量無數恩深愛重之父母，散在六道，或在地獄餓鬼畜生，三惡趣中受苦，皆已改形易面，與我當面不能相識，我豈可以漠然置之，忘恩不報乎？此是菩薩第二發心。

何謂菩薩報恩發hetubook.com.com心？菩薩既知多生父母，散於六道，是則六道眾生，我當認為自己父母，發心救度，出生死之苦，證涅槃之樂，然後我報恩之心，方為究竟圓滿，但若度得人天小果，仍是有漏之恩，非究竟報恩之道，至若養色養志，雖亦孝親之事，尚非孝道之全，當度父母成為佛道，非但一世父母，當度盡歷劫千生無量無數之父母，使共成佛，然後孝道方為完全，此為菩薩第三發心。

言心德者，謂正念真如，下無眾生可度，上無菩提而為所求，中無萬行而可修斷，亦無真如而為所念。《淨名云》：「當今此諸天子，捨於分別菩提之見，菩提者，不可以心得，寂滅諸相故。」融上三心，則度而無度，修而無修，經云：「若於一切智，發生同向心，見心無所生，當獲大名稱。」總觀hｔｔps://ｍ.ｈｅtuｂｏok.cｏm.cｏm此之三心，大願實為其主，慈氏菩薩云：「菩提心燈，大悲為油，大願為炷，光照法界，（光即大智）是有大悲之油，而苟無大願之炷，則從有大智之光，亦無由使其顯露，故學佛者，須發菩提心，即是發願也。

次應為汝等開示發心成佛之本旨，菩薩何故要發心成佛，實為報恩起見，非為世間名利恭敬，菩薩發心有七種因緣，（一）知恩，（二）念恩，（三）報恩，（四）樂喜，（五）大慈，（六）相應法發心，（七）發菩提心，發此七種勝心，稱為初發心菩薩，菩薩者，覺有情之義，佛者覺義，自覺覺他，覺行圓滿，是為菩薩，菩提者，成佛之果也，發心自度度他，脫離苦海，乃至成究竟佛果，是謂之發菩提心。

何謂菩薩大慈發心？菩薩既無量劫來，為眾生之子女，亦無量和圖書劫來，為眾生之父母，故菩薩視一切眾生為己父母，亦視一切眾生是己子女，菩薩見眾生饑，如己之飢，菩薩見眾生之寒，如己之寒，菩薩見眾生疾病，如己之疾病，菩薩視眾生之身如己之身，本為一體，毫無差別，故慈愛眾生，猶如子女，大慈之心發於自然，是為菩薩第五發心。

何謂菩薩相應法發心？菩薩既已發心救度眾生，若與佛法不相應，則度生之功，不能廣大，菩薩度生，不但度眾生之軀命，更當度眾生之慧命，不但度眾生之一世，當度眾生之萬世，不但度眾生得人天小果，更當度眾生得成究竟圓滿之佛果，惟是如此之度，必與佛法相應，才能成就，其所相應者何，即大智大慧是也，菩薩須具極大智慧，以身作則，不假言語，使眾生自然感化，故菩薩發心行道，先修智慧，是為菩薩第六發心。