引言
金剛經為一切凡聖悟心之門，了悟無明妄心，即是妙慧真心，二心同體，故曰悟心。三界以心為主，心名為地，能印心者，究竟解脫，故又名一切凡夫入如來地頓悟法門。惟經義深邃，倘不解如來所說義，則心地莫由證入，此讀誦講解之不可忽也。震旦人具有大乘根性，於此經最有緣，獨苦不解其義，講者每多依文解字，此是釋字，非屬解義，聞者複雜參我見，附會邪說，於心地法門，遠之又遠。
聖凡不二，但有迷覺，覺於因地者為聖，覺於果地者為凡，更有果地受苦，累世不覺者矣，此無他，不明自家金剛寶藏，所謂終日圓覺而不明圓覺者是也。佛不出世，我其永永沉淪焉矣，可懼哉。今者塵世滔滔，人心幻變，心逐外境，自居於奴，遂迷聲色，迷貨利，迷武力，迷邪說，一切皆迷信，而以我是為眾迷之根，佛欲人類自覺，要人根本打破自己之迷信，人乃反以迷信目之，寧非怪事。經者，佛與諸大弟子說眾生迷悟之根源，阿難等結為典籍者也，後人依據以考證自己之心地，如何而出凡入聖，如何而超登覺岸，某理至顯，其義至密，其用至妙。故依據文字語言以形示者曰顯，般若印證心地而神悟者曰密。
金剛經意義深邃，非可於文字內尋得，如世尊知聽眾起疑，不待須菩提啟請，先已開釋，故其疑之起因，必於開釋之果中反求之，方明其因，若依m.hetubook.com.com文字而釋，若有尾無首，有果無因，甚難明矣。
金剛經乃入大學之教科書，但無論初修久學，內道外道，男女老幼，識字或不識字，無不喜讀此經。則知因緣之不可思議矣，其夙世必讀誦此經，然則學佛又豈可以今世論，視為初學而輕視之哉！彼死執三大阿僧祇劫者，可以悟矣。茲為試釋題：
天親之造金剛經論，由破疑以明旨，分金剛經為二十七疑，無著再造論，以究竟住為宗，分十八住，蓋本於所教住而發揮者也。天親為初機初信者說，必不驚不佈不畏者，方可與此經相契，無著為已修證者說，明知無住，卻使有住，非深明若心有住即為非住之旨者，不足與語十八住也，惟此經不同方等，當就究竟了義說，應參無著說為是。
金剛經者，如來為大乘者說，為最上乘者說，凡未證三昧見實相者，無從測知其微妙，今不得已而依文釋義，說者當提空說，聽者亦當提空觀，經云不可取不可說，從知此經以無住為宗而精義顯焉。
眾生終日取相，不能見性，二乘偏執於空，見而不見，以此偏執之見，亦我相也，不知性相不二，非性無以立相，非相無以顯性，今說破相者正以顯性，所言降伏其心者，破一切幻境幻心幻法幻覺者也。破者離也，以妙慧力，離一切諸相，乃能證於如來無上菩提，郎名諸佛。金剛經分和-圖-書資糧位，以發大心度眾為成佛正因，又分九種辦法，以證得法身，得無生忍為根本，然後證至初地，破俱生我執，至八地以上，破俱生法執，至等覺位，破極微細所知愚，層層證入果地，總不外甚深金剛如幻三昧，圭得無所得時，斯名金剛道後異熟空，方名般若波羅密多。
佛說般若經，前後共二十九年，凡四處十六會，王舍城鷥峰山七會，二給孤獨園七會，三他化天官摩尼寶藏殿一會，四王舍城竹林園白鷺池側一會，全部六百卷。
以金剛經分三十二分，梁昭明太子之功德也，惜其義未明，茲改判為二十分，因前後經句，文同而義異，學者每苦於不明經義之所在，故每分加以說明，以清眼目。又金剛經論，流傳中國，在梁後數百年，古人有未及見者，註述是以不同，又講經與隨說及開示法不同﹕對人開示，應以人為主，相機而酬，可就聽者之程度而深淺之；若講經則普對大眾，應以經為主，極難普及於聽眾。如說大乘了義經，只可就決定了義說，視座下聽者，一切皆大阿羅漢，住於八地者然，不當稍事遷就，以為不可教授而改其經義也。故講經只可為已修證者說，在近世畢竟當機者少，若並經文亦未研究，驟聆法要，則領會更不易矣。
至內地修持之女眾，或比丘尼，則並此文字解亦不獲聞焉，慧命所關，實為至重，夫甚深難信之法，惟信心和_圖_書不逆者，方能不驚不怖。所謂是經義不可思議，否則滯著名相，輾轉生疑，甚深義趣，反為所掩，是由未證入真智故。金剛經以無住為宗，專言破相，相破則無分別，是謂降伏其心，至無分別智之解釋，多至二十餘種，甚深甚深，不能盡說，要以離我相為第一，以我相為分別之根，即今日人心騷亂之根也，智者了解心性真相，認識本來，言本來是覺，種種分剔，盡屬妄想緣影，不為所迷，真理既明，一切無所疑慼，業苦自斷，而金剛般若之妙用出也。
波羅，言彼岸，由此達彼也，實則假定之辭，密者到也.，言到彼岸也，密多義同，言到彼岸之上也，而由此達到彼岸，即是心之變易，心者，幻心也，由性體中起出妙用曰心，如鏡中之影，影實不有，但亦非無，只有而不可得，性則永永恒常不變也。
人何故欲修行，曰欲出三界，但三界內外，究在何處分界，曰界在以眾生知見轉佛知見而已，但如何轉，曰入不二，云何入不二，曰無著，無著即無住，若明本來無住，當下即波羅密，夫成就阿耨多羅三藐三菩提者，乃波羅密多之果地也，必親證者，方達體起用耳。
如來於第四時，說般若經，計十六會，六百卷，金剛經乃其一也，以金剛喻般若者，又百喻之一也，或以大火聚喻般若，言無物不遭其焚燒， 或以大日輪喻般若，言無幽不照等等，計有百喻，如
hｅｔｕｂoｏｋ.cｏm•cｏm來說法，不外八識，二無我，五法，三自性，所言五法者，乃名，相，妄想，正智，如如是也，大般若經具八十一科，色為八十一科之首，金剛經說一句不住色布施，言以一賅八十一科，自五蘊，六根，十八界，十二緣，四諦六度，三十七助道品，以至菩提涅槃等，盡不可住是也。經只一卷，文約義深，難於解釋，此經先破四相，後破法見，以眾生迷妄之習，在根為見，起見為相，而自心幻相乃一切見之根本也，終不離我憎愛四種情妄，最後言三際心之不可得，云何於不可得之心中，執縛諸見而滯四相耶。何者欲明心不可得，自非修證不可，尤非發明心地認識透徹者，不能信心不逆也，今釋此經，略參無著菩薩十八住說，則如是住，方不生法相，然不內究於心，外求文字，終無益耳。註金剛經者多矣一為外道註述，誤以般若無相之體，附會於精氣神之守一，更假托燃燈佛祖所註，用意非不慈悲，誤人實不能免。一為文人註述，即依文直解，前所謂有尾無首者是也，俱不足論。其真能開釋金剛經義者，近之如明憨山老人註，明曾鳳儀之宗通，及石註等數種可讀，遠之如圭峰大師疏論纂要，宋長水子刊定記，西國如無著天親二大士之金剛經論，又兜率天彌勒尊者授無著之入十章愒，皆所以釋金剛經者，雖然，此經不關文字，不關註述，縱使世尊再來，一一開示，轉不如和圖書行者自心內證之較為親切耳。
此經以無住為宗，無住者，非無所住也，乃不著於住也。心先不住於相，言外不住於境也，次不住於見，言心不可得，內不住於心也，次不住於法，言不住亦法，並不住亦不住也，然後歸到無住總相。所言住相住心住法者，皆屬於我，粗者我相，細者我見，故先空我，但空亦屬法我，再進而空空，但空又未曾離法，仍屬於我。惟有不著一切，取捨自在，方名無住，即此無住之住，乃名正住，又名金剛道。
無我相人相等無字，乃不著之謂也，非有無之謂也，如經中若樂小法者著我見人見等句，從知我見等，有亦無礙，只是住不得，不著者即有而不有，是名無著，又菩薩有我相等句，此有字，亦非有無之有也。
般若，華文難盡其義，無可翻譯，仍用舊名，其義則謂「通達世出世法，圓融無礙恰到好處之大智慧」，方可比擬之。
經者，道也，法也，常道也，契也，契於機而一貫之，故又曰貫，貫其義也，總言此金剛般若永無壞減，人人本有，徒因迷而在此岸，當內證諸心，超登光明之彼岸，此即一大事因緣也，佛何故出世，眾生何故學佛，亦只為此事。
金剛者讚美比喻之辭，言般若之貴，無可比喻，惟帝釋有寶杵，曰金剛，具有三德，其堅則無物可破，是其體也，其利則能破一切，是其用也，其明則光明無量，是其相也，即言聖凡同具之體相用三德也。