資糧分第三
凡事必賴資糧以成就,況學佛乎!世無眾生,依何成佛,佛度眾生,眾生亦度佛也。所言發菩提心者,發親證菩提心之心也,故先降伏其心,似若利己而非關度眾矣,不知自他不二。外眾生者,各類眾生也,內眾生者,我未降之妄心煩惱也,不獨我人如是,即各類眾生,莫不一一如是。世尊為一切眾生說,願其自度度他,皆證到無餘涅槃。無餘涅槃者,人法雙空,了無挂礙,方名無餘。如有能度之我,即名我相;有所度之眾,即名人相;我和眾生,具此因緣,即生功德勝劣成就煩惱等法見,名眾生相;此念不除,堅執如壽命,即名壽者相;然則諸相不空,眾生何由而度?佛何由而成哉?今以度眾生為成佛資糧,更以破四相為度眾資糧,入菩薩位,以為基礎,我皆令入一句,為示行者發廣大慈悲願力,攝受眾生主因。而實無眾生得滅度者一句,又為破四相之總法,言無住於能度所度之www.hetubook.com.com願,則四相自然不立,但如何而能臻此無上境界耶?曰當行波羅蜜,以佈施為首,即代表六度萬行一切波羅蜜諸法行相,言皆不應有所取著。先把自心放大,盡量外放,即同十方虛空之無盡,我之法性,即遍滿無盡,由此所成就之福德性,亦如是廣大無盡,不可思量。以毫不執我,則其大無外,其小無內,我之所謂我者,又將何從執取,我既不立,人又安在?惟此獨妙法門,慧眼人更不必再加思索,但應照我世尊所教而住可矣,此乃成佛資糧,無上微妙,簡捷了當,乾淨暢達,不事猶豫。此世尊開口說法已競,然座上仍複茫然,故下再呼須菩提而告之。此一段,又若為全經之總題,以下儘是文章,用以分釋此義者,故無著判為資糧位。
上言度眾生以為成佛資糧,而破四相,又即度眾生之資糧也。凡度眾生與無四相,一切皆屬於法,是又立我hetubook•com•com人四相也,著於有矣。若不取於法,是亦立我人四相也,又著於空矣。惟取法而無住,不著二邊,則取捨自在。所言法者,自佈施起,至六度四諦十二因緣三十七助道品,乃至八十一科,無一非法,言皆不可著也。此菩薩以行六度波羅蜜為住處,菩薩雖行六度,而不執取六度之相,於第一義不動故,能施之我,所施之彼,以及中間佈施之物,三輪皆空。以諸相不生故,根塵脫落故,然此正複不易,必先明心見性,證得法身。觀此性量,本來廣大,如十方虛空,不可測量,而此無相之福德性,亦複如是不可思量,福慧齊圓,不偏枯也。然則明心性之廣大者,又即破一切法之資糧也。故此分為資糧位,菩薩但應如所教住,言即如是住可矣。此世尊開口說法,至此已竟,以下所說者,皆本此資糧而發揮之也。
佛告須菩提,諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心。所有一切眾和_圖_書生之類,若卵生,若胎生,若濕生,若化生,若有色,若無色,若有想,若無想,若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。
佛視眾生各各皆本來成佛,以本具佛性故,惟因眾生念念迷而不覺,間或有覺,忽又複迷。原由眾生只知執我,愈執愈小,愈難成就,由小發大,必先無我,而無我之層次甚多。一明我,明我自己究是何物,以四大幻身為我耶?根塵幻合為我耶?層層開釋,則知真我者非此,獨我常恒不變之如來藏性,乃屬真我,但我何故而入於迷醉耶。二法我,所謂法我者,即我本性中所起之幻心幻法是也。既因幻心而由覺入迷,亦必藉幻心以出述入覺,諸法本空,然正用時,亦不宜偏廢也。我既如是,眾生自亦如是,既屬同體,則推己及人之起念矣,志公和圖書所謂以我身空諸法空,千品萬類悉皆同,此即是修。人果能同體大悲,則執我之見日小,利眾之心日大,至普遍廣大,冤親平等時,即離一切諸相,是名無我。無我者,佛也,故發大心度眾,必掃除我人四相。應如是三字,乃決定不疑之辭,舍此更無別法。一切眾生之類,表其眾也。我皆令入者,發心也。無餘涅槃者,使彼皆究竟成覺如我一體不二也。實無眾生得滅度者,有三義:一言實無能度所度諸相也,有能度,即立我人四相矣。二言眾生本來成佛,不必定由我度而成,如《圓覺經》所說義,但我不可無此宏願耳。三言眾生者,即內煩惱也,此內眾生,正由四相起。自己之煩惱眾生,何時度盡,即何時成佛,一切眾生之類,亦皆如是,亦各各有其內煩惱眾生也。然以大心無相故,了知本來不有,徒因執我而起,若有我人眾生相對者,即是根本煩惱,何得成佛。此處是總破四相,能如是,乃降心唯一辦和*圖*書法,成佛第一資糧。佛說法豈僅對在座聽眾已哉,凡卵生胎生以至非非想眾生,佛無不平等護念付囑,必如是觀,大心乃可啟發耳。我相者,立可能之愛見也;人相者,由執我而及所執者也;眾生相者,我人互執以相成也; 壽者相者,執持此相如命根也,此乃入生死之總根。
複次,須菩提,菩薩于法應無所住行於佈施。所謂不住色佈施,不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提,菩薩應如是佈施,不住於相。何以故?若菩薩不住相佈施,其福德不可思量。須菩提,于意云何,東方虛空可思量不?不也,世尊。須菩提,南西北方四維上下虛空,可思量不?不也,世尊。須菩提、菩薩無住相佈施,福德亦複如是不可思量。須菩提,菩薩但應如所教住。
分義
注釋
注釋