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佛陀在臨終時，對他的弟子說：「當自求解脫，且勿求助於他人。」自求解脫是著眼於自身，是在「心」上用功，求助他人是在「境」上費力。我感到，佛陀的教導對我們今天的中醫亦是有實義的。這幾十年來，中醫走的是一條什麼路呢？是一條求助於他人的路。由於過多地求助他人，過多地依賴現代科學，從而忽棄了自身這個根本。其結果呢？幾十年下來，對中醫有信心的、有把握的業內人士越來越少，而中改西業的人卻越來越多。向圈外的人問，還都說中醫是個寶，而向圈內的人問，卻說中醫不是個東西。這難道還不能使我們警覺，使我們醒悟嗎？中醫亦當自求解脫，如果中醫的腳跟沒有立穩，對中醫沒有一個透徹的理解，現代科學怎麼可能在中醫裡找到合適的切入之處呢？所以，第一步中醫當自強，自強了才有可能找到與現代科學的結合點。

一九九四年八月廿四日：

在本書的開頭，我曾經不只一次地提到了楊振寧教授，雖然，對楊教授在傳統文化上的許多觀點我並不贊同。但，這並不妨礙他作為一位偉大的物理學家，作為一位智者令我崇敬不已。

一九九四年九月六日：

⒍可以毫無顧忌地批評名人，甚至是偉人們的「不是」之處，而往往是在這個批評的過程中，使我們總結了思想，獲得了新的認識；

十多年前，師兄劉方送我一本楊教授寫的《讀書教學四十年》，昨日偶然翻動這本書，看見字裡行間密密麻麻的圈點，看見頁面空白處的讀書心得，心潮起伏，久久難以平靜，眼淚不知不覺地流淌出來。此時此刻的心情是複雜的，難以在這裡很清晰地向諸位表述出來。但，有一點是可以肯定的，那就是對一部好書的感激，那就是對古今中外給予過我教誨的智者們的感激。於是我決定將閱讀《讀書教學四十年》的部分心得抄整如下，作為本書的結語。希望能通過這個形式，表達我的感激之情，亦希望能夠借此表達我對所有認真閱讀拙作的人的一片至誠的謝意！ｈttps://m.ｈｅtuｂooｋ•ｃｏm•cｏm孔子云：以文會友。衷心地希望這部書能成為一個紐帶，將我與諸位朋友連在一起，為讓傳統文化這顆瑰寶，為讓中醫這顆瑰寶能更多地讓世人瞭解，而奉獻各自的綿薄之力。

中醫的基礎科學是什麼呢？這個基礎科學主要就是中醫的經典著作。當然，《內經》在這裡顯得尤其重要。戴原禮是中醫史上著名的醫家，當有人問到他學醫的方法和途徑時，他的答覆是：熟讀《素問》耳！可見在大師們的眼裡，基礎的東西都是頭等重要的。而回顧中醫的境況，在高等中醫院校裡，讀《素問》一遍的人已屬少見，熟讀者更是鮮矣。這樣我們怎麼來開展對這門學問的研究呢？這真是令人擔憂的事情。

楊振寧教授於一九七一年夏初次訪問新中國。八月四日上午參觀長城。他在後來的一次演講中提到了那次訪問：「在此行看到的景色中，令我感觸最深的就是長城。長城是令人歎為觀止的。它簡單而堅強。它優美地蜿蜒上下，緩慢而穩定地隨著山巒起伏。有時消失於遠處山谷中，那不過是暫時的，終於又堅毅地攀登了下一個高峰。查看它的每一塊磚石，我們會體會到在它的複雜的歷史中，真不知凝聚了多少人的血和汗。可是只有看到它的整體結構，看到它的力量和氣魄以後，我們才會體會到它的真正意義。它是悠長的，它是堅韌的。它有戰術上的靈活，有戰略上的堅定。它的長遠的一統的目的，使它成為自太空接近地球的訪客所最先辨認的人類的創作。」這是迄今為止我所讀到過的有關長城的最優美、最實在、最耐人尋味的描述。在讀到這段描述前，我一直在尋找能用什麼詞句才能向世人確切地表達出中醫的意義，今天終於找到了，它就是長城！中醫是人類文明史中的長城，而只有當我們看到它的整體結構，看到它那富有力量和氣魄的完美理論，看到它那不可思議的實際運用，我們才會體會到它的真正意義。

現代腦科學認為，左右腦m.hetubook.com.com的分工有很大的不同，左半球在語言、邏輯思維和分析能力等方面起決定作用；右腦在音樂、美術、幾何空間和直覺辨認方面佔絕對優勢。左右腦的分工，是直到二十世紀中葉才真正弄清的問題。美國加州理工學院著名心理學家斯佩裡（R.W　.Sperry），即由於成功地揭示了大腦兩半球功能專門化的嶄新圖景，建立兩半球功能分工的新概念、而榮獲了一九八一年的諾貝爾生理醫學獎。而我們從左右的上述造字涵義看，至少在兩千多年前，古人已經很清楚地認識了這個問題。

而我們回顧現代科學的發展脈絡，在楊振寧教授與李政道教授作出宇稱不守恆，也就是不對稱性原理的發現前，有相當長一段時間是由宇稱守恆，是由對稱性原理一統的。而在這樣的一個時期內，顯然就存在不對稱性原理的認識真空區和誤區。由這樣一個一統原理所作出的判斷，就必定帶有很大的片面性。又如對明暗物質的研究，在過去，科學界一直著眼的僅僅是明物質的這個層面，對於暗物質這個層面卻一直蒙在鼓裡。直到二十世紀末，科學家們似乎才如夢初醒，猛然意識到在明物質之外尚有一個暗物質的存在，尚有一個過去根本沒有意識到的東西亟待我們去認識。而在傳統文化的概念裡，它有沒有一個類似於現代科學的發展過程，有沒有一個類似的真空區和誤區呢？它沒有！這就是我們之所以稱其為完美的根本所在。

楊振寧教授自一九七二年起，就在很多不同的場合強調基礎科學的重要性。一九七二年七月一日周恩來總理於人民大會堂新疆廳宴請楊教授。席間，楊教授向總理提出，希望他考慮採取一個多注意基礎科學的政策。楊教授的這個建議亦非常適合於我們中醫，中醫其實更需要有一個多注意基礎科學的政策。

左右對稱既是一切對稱的基礎，也是一切不對稱的基礎。為什麼這麼說呢？我們從左右的文字結構中即可以感受到上述的這個深刻內涵。在左右的造ｈｅtｕbｏok•com.cｏｍ字中，左用工，右用口，工口以外的這部分是對稱的，而工口卻充滿著不對稱。工口體現了左右的不對稱性，工口的區別是什麼呢？工者巧也。所以，凡是音樂、繪畫、藝術、一切空間操作及與空間因素相關的形象，都離不開工。那麼口呢？口者言也。所以，舉凡語言，以及與語言相關的邏輯，都不離口。工口的這個區別，便將左右的差別，左右的不對稱性，很生動地體現出來。

一九九四年九月五日：

作了上述的這樣一個區別後，我們就可以說，產生於西方的近現代科學，是將其所有努力的百分之九十以上放在對「境」的改變上，或者作為現代科學的老祖，他們相信「境」對「心」的絕對影響力。而作為東方的智者們，他們卻將其所有努力的百分之九十以上放在對「心」的改變上。這就產生了聞名於東方的「修心」法門。一則著名的禪宗公案是：「喫茶去！」悟道前喫茶去，悟道後還是喫茶去，同樣是喫茶，作為「境」沒有絲毫的改變，而作為「心」則已是發生了翻天覆地的變化。正因為有了這樣的修心體驗，因而，在智者們的眼裡已經非常清楚地看到，對於「心」這個特殊的東西，「境」的作用是微不足道的。企圖花大力氣去通過「境」的改變來改造「心」，也許最終都是徒勞。

感謝我的家人以及為此書出版而默默奉獻的所有親人和朋友們！特別還要感謝我所在的工作單位廣西中醫學院，長期以來，是學院給予了我各方面的全力支持，由於這些支持，本書的寫作以及出版才得以順利進行。時值於清華訪學期間，圓滿是書，蓋亦得水木清華之靈氣也。是為記。

⒋無形中使我們在境界和氣度上接近於那些偉人；

興趣將你引入某門學科，而信念則是決定你在這門學科中取得突破性進展的關鍵。作為中醫的學人必須建立起自己的信念，尤其是傳統文化的信念。

回顧傳統文化，有一個很強烈的理念是我們可以感受到的，那就是它的完美性。像對稱與不對稱，像陰與陽和-圖-書，像明與暗，像色|界與無色|界，像有與無等等，這些概念都是同時存在的。陰中有陽，陽中有陰。對稱中存在著不對稱，不對稱中存在著對稱。正因為不對稱才會有對稱，亦正因有對稱才會有不對稱。對稱與不對稱實際上是一而二，二而一。再如明暗，古人在講明物質的時候，就已經意識到了暗物質，在意識到或看到一個由明物質組成的世界時，就同時意識到或看到了一個與之相對的由暗物質組成的世界。在對稱到不對稱，在明物質世界到暗物質世界，這個認識過程它是同時的。沒有說在認識對稱性，在認識明物質後，經過一個相當長的過程才又認識到了不對稱性，才又認識到了暗物質世界。在傳統的學問中完全沒有這個過程。

一九九四年八月十八日：

⒊向我們崇拜的思想和人物看齊；

談到東西方文化，以及東西方歷史，我認為不說說「心境」二字是不行的。心與境自然有它的聯繫，否則不會放在一起來組詞。可是它們又有很根本的區別。就像「東西」二字一樣，合而言之，可以指某些個物，分而言之，則有天壤之別了。

⒎溫故而知新。尤其是對經典的閱讀更是如此。

一九九六年九月十六日：

讀書的樂趣：

左右是一對非常有趣的概念，在它裡面同時蘊含著對稱與不對稱，守恆與非守恆的這樣一些十分重要的理念。由於對稱性原理，我們由左即可以推及右的存在，由西北即可以推及東南的存在。同樣的道理，由陰即可以推及陽的存在，由春夏即可以推及秋冬的存在。在時空上的這樣一個完美的對稱性，為我們的研究帶來了極大的方便，以至後來的許多學科的建立都與這一原理相關。可是在這樣一個完美的對稱性面前，我們還應該知道有一個不對稱性的同時存在。為此，《素問》的作者在非常重要的篇章「陰陽應像大論」中告誡我們：「天不足西北，地不滿東南。」西北與東南是對稱的，可是「天不足西北，地不滿東南，」又充滿著不對稱。

一九九四年九月八日：

⒌歪打正著和_圖_書地激發出某些靈感，從而獲得一系列問題的解決。從這一角度來說，我們並不限於僅僅閱讀本專業的書，而是可以更廣泛地閱讀；

《老子》以五千言傳世，卻能歷久彌新，《傷寒論》亦不過萬餘言。而我把一個思考，絮絮叨叨的言說了三十餘萬。聖凡之殊，一目了然。如此既佔大家的功夫，又費大家的時間，為著個什麼來呢？且借一首古詩，道是：趙州庭前柏，香巖嶺後松。栽來無別用，只要引清風。

⒈增長知識，不過這只佔很小的比例；

⒉增強我們在某一領域內的信念，這一點占很大的比例；

「心」是主體的，或者說是主觀的意識，而「境」則是指客體的，或者是客觀的環境。因而，「心境」合璧就含有對客觀世界、客觀環境，我們的主體意識所作出的反應。

從傳統文化，從中醫的這些概念裡面，我們深深地感到，傳統中醫對人類的貢獻，不應僅僅局限在疾病的治療上。自古以來，對醫就有三個評價，謂下醫治病，中醫治人，上醫治國。治病的涵義我們很清楚，治人則關係到人的心理，人的信念，以及人的修養，那麼治國呢？治國的涵義應該很廣，作為醫者，將中醫的、傳統文化的這樣一些完美的理念充分地挖掘出來，並經過現代的表述形式，盡可能地呈現於世人面前，呈現於現代科學面前。而如果現代能以一種平實的心態面對傳統的這些理念，並盡其所能地取其精華，我想諸如上述的這樣一種概念上的漫長的真空區和誤區，就可以得到很大程度的避免。如何地將傳統如實地介紹給現代，如何地讓傳統多層次、全方位的服務於現代，這正是我對中醫的一個思考。

大家知道，人的左右與大腦的左右半球是一個完全的交叉關係。故左者實言腦之右，右者實言腦之左。所以，我們言左實際上是在講右腦的情況，言右實際上是在講左腦的情況。左右腦有什麼區別呢？這個區別就在工口裡。左腦主口，右腦主工！