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勞動也許是一個重負或一種懲罰——也許有人這樣認為——其實勞動是光榮的，勞動創造了一切。人類的偉大而光榮之處，就在於他透過自己的創造性勞動來創造生活所必需的一切，勞動產生了人類文明，一旦人們真正廢止勞動，所有亞當的後裔都必死無疑。

古羅馬皇帝塞維魯一生征戰不已，先後率領部隊吞併了美索不達米亞，征服了不列顛。他自己已經躺在臨終的床上時，統帥的大軍正在不列顛作戰，但當他看到駐守在格蘭片地區的陸軍，留下亂七八糟的雜物時，心中十分不安，他以這件小事向該軍團施加壓力，警告該軍團要紀律嚴明。塞維魯國王給士兵們下達的最後一個命令就是：「我們必須勞動。」只有辛勤工作，才能保持羅馬大軍的蓬勃hetubook.com.com生機，羅馬將軍們的威望必須建立在赫赫戰功上。

無論是對個人還是對一個民族而言，懶惰都是一種墮落的、具有毀滅性的東西。懶惰、懈怠從來沒有在世界歷史上留下好名聲，也永遠不會留下好名聲。懶惰是一種精神腐蝕劑，因為懶惰，人們不願意爬過一個小山崗；因為懶惰，人們不願意去戰勝那些可戰勝的困難，因此，那些生性懶惰的人，不可能在社會中成為成功者，他們永遠是失敗者。成功只會光顧那些辛勤勞動的人們。懶惰是一種惡劣而卑鄙的精神重負。人們一旦背上懶惰這個包袱，就只會怨天尤人。精神沮喪、無所事事，這種人完全是對社會無用的卑鄙之人。

勞動是人之為人的一種本質屬性，和*圖*書或者說，勞動是人類所特有的一種本能，正是這種充滿生機和活力的本能推動人們不斷創造，從而推動各個民族和全人類不斷向前發展。人們為了生活，必須用自己的雙手辛勤地勞動，這是一種不可違背的客觀必然性，從另外一種意義上來看，人們要享受真正的人生，享受真正的生活，也必須從事種種的勞動。只有在勞動中，人們才能找到無盡的快樂，才能創造美好的生活。

遠古時期，農業生產中各種最普通的工作，都具有各種特殊的社會意義。做各種的農活往往與尊貴、高尚聯結在一起。古代的義大利就是這種情況。古羅馬著名歷史學家普林尼，曾經在他的著作中記敘了這些情況。當時，一個人下田做什麼樣的農活是有講究的，與一個人和圖書的社會地位、官職大小有關。那些凱旋歸來的將軍及隨同他們出征的士兵們如果能被恩賜去耕田，那是相當榮耀的事情。將軍們往往要親自扶犁掌耙。犁鏵也具有非同尋常的意義，許多桂冠都織成犁鏵的形狀。將軍在農夫的指導下，十分榮幸地在田中耕地，黑色的泥土在犁鏵下如浪翻滾，農夫們在一旁歡笑，這種情景十分動人。只有到了後來，奴隸被廣泛地在各個部門使用，人們才漸漸地認為勞動（尤其是繁重的體力勞動）是不光勞的，甚至是一種奴顏卑膝的奴隸行為。一旦懶惰與崇尚奢華成為羅馬統治階層的顯著特徵之後，羅馬帝國的滅亡就為期不遠了。

勞動是人類最好的啟蒙老師之一，人們所掌握的一切知識都源於勞動。勞動創造人、塑造人，人們在和-圖-書辛勤的勞動中學會了遵守紀律、自我控制這些基本的道德規範。沒有真正參加過勞動的人不可能做到專心致志、全神貫注、也不可能具有持之以恆、鍥而不捨的頑強毅力。正是在不斷的磨練中，人們才能逐漸熟練地掌握一門技巧，也才能具備處理日常生活事務的基本能力。

懶惰、好逸惡勞乃是萬惡之源，勞動是幸福之本，懶惰會吞噬一個人的心靈，就像灰塵使鐵生銹一樣，懶惰會輕而易舉地毀掉一個人，乃至一個民族。亞歷山大征服波斯人之後，目睹了這個民族的生活方式。亞歷山大注意到，波斯人的生活十分靡爛，他們厭惡辛苦的工作，只想舒適地享受一切。亞歷山大感慨道：沒有什麼東西比懶惰和貪圖享受更容易使一個民族奴顏卑膝，也沒有什麼比辛勤ｈetｕbｏｏｋ•cｏｍ•ｃｏｍ工作的人們更高尚。

在各種人性之中，沒有什麼比懶惰這一習性更難防範。有一位外國人周遊世界各地，見識十分豐富。他對生活在不同地位、不同國家的人有相當深刻的了解，當有人問他不同民族的最大共同性或特點是什麼時，他用不大流暢的英語回答道：「好逸惡勞是人類最大的特點。」無論王侯、貴族、君主還是普通市民都有這個特點，人們總想盡量享受勞動的成果，卻不願從事艱苦的勞動。懶惰、好逸惡勞這種本性如此根深柢固、普遍存在，以至於人們為這種本性所驅使，往往不惜毀滅其他的民族，乃至整個社會。為了維持社會的和諧、統一，往往需要一種強制力量來迫使人們克服懶惰這一習性，不斷地勞動、工作。由此產生了專制政府，英國哲學家穆勒這樣認為。