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為什麼男人要進行這種痛苦而毀身的儀式呢？因為他們想模仿女人，女人是昔日社會裏的「尊者」。當女性尊者的地位淪落後，男性的這些禁忌及青春期儀式仍被保留下來，但却被賦予了不同的解釋。

這個神話的演變告訴我們，當父系社會取代母系社會時，女神即受到男神的「追殺」，而男神也從女神手中篡奪了創世的功勞。最近的一個例子是，南太平洋波里尼西亞人的大神「阿提」，原是個女神，她在五百年前才「變成」男神的。研究古代閃族歷史的史密斯說，他對「古代閃族女神的變性成為男神」的事實感到震驚。也許在遠古時代，就像卡他胡優克地方的九千年前古城，人們只奉祀女神，當男權高漲後，男人即開始有計劃地篡改神話，或將女神「變性」，或分派給她一個「丈夫」或「哥哥」，讓她臣服其下。天上的神祇遂慢慢地跟人間的凡人一樣「男尊女卑化」。

古埃及王朝盛行兄妹亂|倫式的王室婚姻，其中有一個原因是公主也有王位繼承權，哥哥跟妹妹結婚，正可以增加他繼承王位的籌碼。眾所周知的埃及艷后克麗奧派特拉，也是和她的兄弟結婚，結果就做了女王，成為埃及的真正統治者。從古埃及和波斯王位的繼承，我們可以發現，表面上是男性當王，但他權力的獲得卻是來自與有繼承權之公主的婚姻，這也可以說是由母權過渡到父權的一個痕跡。

一九六〇年代，考古學家梅拉特在現今土耳其的卡他胡優克地區挖掘出一座占地三十二英畝的古城，放射性碳測量顯示，這座城建於九千年前，是現在所知最古老的人類文明遺跡。但這却是一座由女性支配的城市，不僅有巨大的女神殿，而且女人的遺體被慎重地埋葬，男人的骨骼則被隨便抛置在一間納骨屋裏。在女神殿裏，唯一和男人有關的東西是牛角做的男性性器，數目相當多，那顯然是為了取悅女神的「供ｈtｔps://m.hｅtｕboｏk•ｃｏｍ•cｏm品」。

巴克芬指出，母權社會與父權社會的不同，不只在於女人與男人的社會地位及權利之差異而已，母權文化的特性是對血緣關係的強調、強調人類和大地的聯繫、並被動地接受一切自然現象。而父權文化的特性剛好相反，它尊重男人創造的法律、對理性思想的尊崇與人必須努力改變自然現象等。人文心理學家弗洛姆則更進一步指出，母權社會的最高原則是平等與博愛，在母權社會的觀念裏，所有人都是平等的，他們都是母親的子女，一位母親對她所有子女的愛是同等的，而且是無條件的，她的愛是根據他們都是她的子女的事實，而不是依據他們任何特別的功勞或成就，人生的目的就是人類的快樂，沒有比人類的存在及生命更重要，或是更高貴的事物了。而父權社會的最高原則則是服從與競爭，對國家、帝王、法律與父親等權威的服從取代了平等的原則，而人的價值乃依其所獲致的功勞與成就而定，因此鼓勵人與人之間的競爭，及人與自然間的競爭。

在澳洲及美洲某些部落，男性青春期儀式除了割包皮外，還包括「陰|莖下切開」，沿著陰|莖下緣至陰囊處切開來，使它看起來更像「女人的陰|阜」，接受過這種手術的男人，小便時必須抬起陰|莖，「像女人一般蹲著小便」。

在遠古時代，因為生殖上的特性，人類「不知有父，祇知有母」，母子關係是唯一可辨認的關係，人就像細胞質圍繞著細胞核般，聚集在以母親為中心的圈子裏，而所有的母親又組合成更大的團體。淵遠流長的中國字最能表示這種關係，有人認為「姓」是中國最古的團體，但「姓」字乃「女」子所「生」古時候的姓顯然是從「母」不從「父」的，我們看中國一些古老的姓氏如「姬」、「姜和-圖-書」、「姚」、「姒」、「嫣」等皆從「女」旁，即可知其梗概。

父權（系）社會取代母權（系）社會，似乎是人歷史發展的一個共同軌跡，今天我們已很難找到一個完完全全的母權社會，但却可發現一些由母權社會過渡到父權社會的「轉型社會」，譬如太平洋的托布倫人，女性在族群中擁有很高的地位，可以自由選擇自己的丈夫，參加所有的慶典和經濟活動，與男人在一起放言高論。托布倫人在追溯其祖先時，祇看母親這方面的家譜，也就是說「母系」而非「父系」的。有趣的是，托布倫人心目中的「權威」人物既非父親，亦非母親，而是母舅——母親的兄弟。「母舅」的權力可以說是由「母權」過渡到「父權」的中介。台灣人結婚時，有「母舅坐大位」的習俗，這可能也是來自同樣的因緣。

一九二〇年代，考古學家在美索不達米亞的烏爾地區，發現了巨大的蘇巴德墓，但其中所埋的却是一位女性，學者們對她的身分有諸多揣測，最先想到的是她可能一位偉大國王的妻子，但看起來又不太像，因為附近並沒有國王的墓；後來又想她可能是一位國王的「未婚妻」，或某個神明的「聖妻」但也不太像，因為她已經是個四十歲的女人。其實，最有可能的答案是她是個「偉大的女王」，但在現存的蘇美人國王名單裏却沒有她的名字，她的資料像卡他胡優克的古城，被後來的男性歷史學家悄悄地剔除掉，而消失在歷史的洪流裏。

中國的「始祖」一詞「始」字從「女」而「祖」字中的「且」，則是「男性性器」的象形。「始」與「祖」相連而成一個意指血脈淵源的名詞，多少透露了遠古時代「父系社會」取代「母系社會」的訊息。「父系社會」何以取代「母系社會」我們容後再談，但當父系一建立它的權威後，即開始有計劃地塑造「男尊女卑」的文化，這個計劃已經「執行」ｈｅｔubｏｏk•cｏm.ｃoｍ了幾千年，使得現代人在瞭解歷史及瞭解自己時，都不自覺地產生偏差的觀點。一個考古學家認為蘇巴德墓裏埋葬的是一個「偉大國王的妻子」，跟一個四歲小女孩認為「女人不適合當醫師，而適合當護士」乃是來自同樣的思考模式。

有人認為，因為月經是「不潔」的，所以產生月經禁忌。但是女人來經時，身體較不適，和男人接觸，應該是對女人傷害較大才對，結果在禁忌裏，倒楣的反而是男性，這跟亂|倫禁忌一樣，目的可能是在「嚇阻男人」，它們起源於母性當家作主的母系社會應該是可以理解的。

各民族都有創世神話，它聽起來雖然有點荒誕不經，但這種在先民之間口耳相傳的故事，多少反映了更古老時期人類社會的模糊輪廓。在中國的神話裏，開天闢地的是男神盤古；在希伯來的神話裏，創造宇宙的亦是男神耶和華；但這些都已是「晚期」的神話。目前所知最早的創世神話是蘇美人留下來的，在原來的傳說裏，女神「蘭姆」（海之神）獨立「生」下了天空、大地和萬物。在有了人類之後，一個半人半魚的女神「提梅特」（咸信是「蘭姆」女神的化身）出現在波斯灣的波浪中，教導人類各種「生活的藝術」。當北方的遊牧民族入侵後，蘇美人的母系社會逐漸瓦解，取而代之的父系社會開始「修改」這個神話，「蘭姆」或「提梅特」的地位被「沖淡」了。她只代表「鹹水之海」另外却出現了一位代表「甜水之海」的男神「阿普蘇」「提梅特」在「阿普蘇」的「協助」下，生下了眾神，但同時也生下了一批惡魔。後來，英勇的男神「馬度克」在雷電、暴雨及烈火的協助下，追殺「提梅特」，將她像甲魚一般肢解。

考古學家在世界各地陸續挖掘出所謂「舊石器時代的維納斯像」咸信它們的歷史都在一萬年以上，這些小塑像特wｗw.ｈetuｂooｋ•cｏm.cｏm別強調女性的乳|房與臀部，有些專家認為它們「無可否認的是屬於性的」、「是對生殖的神秘祈求」。但更有可能的是，它們乃是母系社會裏最原始的「大地女神」。

在歷史檔案裏，我們可以發現更多母權社會的遺跡，譬如古代的波斯帝國，是由公主的夫婿當王的，西元前五世紀的西流士王，原是一個平凡父親的兒子，但因和阿斯提亞吉斯王的女兒結婚，所以繼承了王位。接下來的大流士王，則是西流士女兒阿托沙的夫婿。大流士王死後，繼位的也非他的長子，是皇后阿托莎前夫的兒子澤克西斯。

在埃及原始的創世神話裏，空氣之神「蘇」舉起女神「努特」為「天」而「努特」的丈夫「蓋伯」則為「地」這跟現存的「男女二元對比」裏，「丈夫是天，妻子是地」的結構剛好相反。

男性青春期的割禮儀式，則可能是對女性的一種模仿，在羅馬帝國時代，獻身於「大母神」的男信徒，必須割下他們的陰|莖及睪丸，供奉在「大母神」神殿上，這顯示，在早期男人以這種方式來奉祀女神。而割包皮可能是「去勢」的改良方法，埃及很早就有割包皮儀式，咸信那是在尊崇女神「愛西斯」的。

早期的希伯來男人認為，一個男人若觸摸到來經、懷孕或剛生產的婦女，是「危險」的。而南非的土著則認為，一個男人若去碰來經的妻子，那麼「他的骨頭就會變軟，失去力氣」，而看到女人的經血，甚至可能造成「死亡」。

亂|倫禁忌、月經禁忌及青春期儀式是普遍存在於世界各民族的文化遺產，從這些具有「神聖」意味的文化遺產裏，我們也可以看出母性社會的殘跡。

亂|倫禁忌和月經禁忌基本上都是在保護女性的，因為它們主要在限制男性，男性若觸犯了禁忌，則會災禍臨身。譬如在太平洋諸島，兄弟和姐妹從小就分開來，男孩子不能和她的heｔｕｂoｏｋ.cｏm•cｏm母親和姐妹一起吃飯，否則「死亡就會神秘降臨到他身上」。在錫蘭，父親禁止看他已及笄的女兒，而已屆婚齡的男人則禁止看她的母親。

這些原則差異也許流於抽象，但印證於現實，也不是完全沒有道理。我們回顧歷史，並非要清算舊帳，而是想讓大家瞭解，「男尊女卑」並非天經地義的事。在遠古時代，反而可能是「女尊男卑」的，但由於社會環境的變遷與權力的轉移，父權社會終於逐漸取代了母權社會，並進一步以法律及教化來鞏固這種局面。但歷史也告訴我們，父權社會並非穩如泰山的，當人類社會因工業革命、醫學革命而使得「男人的體力」失去優勢，及「女人的生殖」獲得解放後，女權運動即開始興起，歷史的鐘擺又開始在慢慢回擺。但它不是十年、廿年，甚至也不是一百年、兩百年就可以回歸到「理想的中點」的。

人類學家瑪格麗特．米德曾指出，男人的青春期儀式通常具有「假裝成女人」的成分「好像祇有透過模仿女人與生俱來的功能，男人才能成為男人」；這種觀點正反映了上述的推論。

就像在生物學上，女性是「第一性」一樣，在人類歷史上，女性原也是「第一性」而非西蒙．波娃所說的「第二性」。染色體內的遺傳基因難以竄改，但歷史檔案裏的兩性關係却可以竄改，有越來越多的學者相信，在數千年到一萬年前，世界各民族曾先後發生了一次「性革命」，那次革命所帶來的重大改變是「父權社會」取代了「母權社會」，在本質上，它也可以說是一場「男權運動」，因為在這之前，人類社會乃是一個「母權社會」，是由女人當家做主的，是「女尊男卑」的。

這座九千年前的城市沉默地展現，訴說了一段被人類所遺忘、甚至被人類所竄改的歷史。