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白雲觀不是全真教的發源地，但它確是全真教的第一個大叢林。原來此處是唐玄宗為了奉祠老子而建立的「天長觀」，到現在為止，唐代的石刻老君像還被供奉在白雲觀。到了金章宗泰和二年（西元一二〇二年），天長觀焚毀殆盡，只剩老君石像。元初，全真派的第二代傳人——邱處機（長春真人）於一二二四年到燕京，皇帝賜居於此，而由皇室興建殿宇、舍館，煥然一新，名為太極宮。一二二七年，元太祖成吉思汗諭旨改名長春宮，到了明初易名白雲觀。

因為全真教是道教裡的革新派，在這以前的道教，始終抄襲佛教而又排斥佛教。但是到了全真教的時代，主張三教合一。學習佛教，主張出家、吃素、受戒，五戒的內容跟佛教相同。所以白雲觀的建築模式，基本上跟佛教無異，也代表著明、清宮殿建築的特色，重視色彩和花巧，在實用之外更注意到華麗的裝飾。從白雲觀的牌樓向裡延伸，一直到後花園的妙香亭及友鶴亭都具備著這樣的特色。

從老律堂到雲集山房的區域，左、右各有一個中軸，配置著幾個殿堂。雲集山房的兩側及後方是後花園。全部的建築物，大小將近七十幢，是我在大陸見到所有佛教和道教寺廟之中規模最大的一座。中國佛教協會所在地的廣濟寺，以規模而言，恐怕只有它的三分之一。

這可能自古以來都是這個樣子。我們參觀了大陸許多寺廟建築，幾乎沒有一個例外。這可能有兩個原因，第一、在印度的支提或窣堵波（中國稱為塔）的裡邊，就是供著佛的舍利和佛經，是象徵著佛法的中心所在，禮拜與集會則在它前邊和周圍，那也是露天的。僧人的居所，稱毗訶羅，那是僧房，也可以叫精舍。在佛世大型的演講，說法也大多數是露天，所以多半是在傍晚以後的時間，曬不到太陽。

全真教即是道教ｈttｐs://m•ｈｅｔｕｂoｏk.ｃoｍ.ｃｏｍ的一派，而道教的形成有三個部分：一是鬼神的崇拜，二是方術信仰，三是黃、老之學。所以它跟民間宗教信仰、科學醫藥衛生健康、哲學思想，都能拉上關係。

現存於大陸的道教宮觀而已成為全國性旅遊重點的，有山東泰山碧霞洞、山東嶗山太清宮、江蘇茅山、杭州葛嶺抱朴道院、江西龍虎山天師府、湖北武當山、武漢的長春觀、廣東羅浮山沖虛觀、四川成都的青城山及青羊宮、陝西省樓觀台、西安八仙宮、西岳華山、遼寧無量觀、瀋陽太清宮、河南嵩山中岳廟、北京的白雲觀，這些都是中國歷史上有名的道教宮觀。相傳道教在中國有三十六洞天，七十二福地，都是仙人居留遊戲之所。這也說明了道教的宮觀之多，而且遍布於全國。

白雲觀的主要建築，分中、東、西三路及後花園。在平面圖上，它的建築群的布局有點像一隻長頸的葫蘆。它的中軸線的布局，從入口處起是影壁、牌樓、山門、靈官殿、玉皇殿、老律堂、七真殿、邱祖殿、後殿（樓上三清閣、樓下四御殿）、戒台、雲集山房。從牌樓到老律堂一共四進，左右兩側都有廂房，形成了一連串的四個四合院。

道教的派別也不少，其分派的原因跟政治和地域有關，最明顯的是在遼金時代，政治分為南、北兩個系統，北方是遼金，南方是南宋。

一般人從武俠小說之中，常常可以發現佛教有嵩山的少林，道教有武當、崑崙、青城，而以武當、少林相對，經常都有武功高強的能人輩出。那僅是小說家筆下的想像，而事實上佛、道二教的拳術和武藝都是用來防身、健身的，他們在物質條件貧乏而氣候環境惡劣危險的情形下，耐飢寒、冒風雨、坐於樹下、宿於石窟、行於荒野，必須對外有防身之術，對內有ｈttps://ｗww•ｈeｔuｂｏok•ｃｏｍ•ｃoｍ健身之道。所以發展出了一套武功，其實只是一種運動的方法而已。

因為全真教吸取佛教的內容很多，所以在他們舉行超度法事的圖片中，主壇的道士也像近代佛教的僧侶主持放燄口一樣，帶著毗盧帽，佩上五佛冠。同時也發現，山東嶗山及湖北武當山青年道士們都還勤練武功，刀、棍、拳、腿、架勢十足，招式不凡。

全真派主張清修、持戒和團體共修，尤其叢林規約及三堂大戒的授戒儀規，都是抄襲於佛教禪、律二宗，全真派的道士，往往也會到佛教的禪寺掛單，照樣隨眾上殿過堂，誦佛經，拜佛像，因此常常會聽到道士們說「佛道一家，不分彼此」的口頭禪。可是，這一次我在白雲觀所見的道士們，見了我卻沒有一個人主動向我打招呼的，不是在院子裡邊匆匆走過，就是在各殿堂裡一邊看守，一邊手持書本靜靜地閱讀。這也許是因為佛教的和尚進入道士的宮觀，使他們不知如何是好吧！

王重陽之下有弟子七人，各創一派，合稱為北七真，那就是馬鈺、譚處端、王處一、劉處玄、郝廣寧、邱處機（長春）、孫不二。其中的邱長春後來為皇帝所重而開創白雲觀的龍門派，他是山東栖霞人，十九歲為全真道士。他曾被元太祖成吉思汗召見，問他如何才是長生久視道及治平之方，他說：「以清心寡欲為要。」「欲一天下者，必先在乎不嗜殺人，當以敬天愛民為本，慈儉清靜修身。」因此而受器重被稱為神仙。

流行於北方的道教重視清修，流傳於南方的道教重視符籙。因此而分成南方的正一派，就是龍虎山的天師道；北方的全真派，以白雲觀為主流。正一派的領袖稱為天師，是從張道陵一系，世襲相傳，不僅可以娶妻吃肉，而且必須結婚生子，否則它的道統就無人傳承。所以到了第六十和*圖*書三代天師張恩溥在台灣去世之後，因為無子而發生了傳給侄兒，結果究竟是那位侄兒才有資格繼承天師位，而鬧過真假天師的爭論。而全真派的道士必須出家、戒葷酒、禁魚肉。

白雲觀於文革期間遭到破壞，在七十年，中共政府撥款資助道教界修復，而列為道教全國重點宮觀和北京文物保護單位，中國道教協會也設於其中。

我們在大陸見到有關道教的圖片中，發現白雲觀裡邊的道教學院分為男女兩部上課，似乎女的要比男的多一點，他們稱男的為「乾道班學員」，女的為「坤道班學員」。

觀察中國大陸現在的情況，佛教缺少人才，道教似比佛教的人才更少，勢更弱。根據李養正所著，於七十八年由中國華僑出版公司出版的《道教與中國社會》書中所作的報告，文革前保存的宮觀有六十三座，男女道士大約有一萬人；文革後，絕大多數的宮觀被佔用，僅有少數年老的道士住在宮觀，加上散居各處而保持信仰的道士不到三千人。到六十九年至七十八年為止，經縣以上各級政府批准恢復宗教活動的宮觀有二百多座，重點開放的有二十一座。全真派住在宮觀裡的道士將近萬人，正一派住宮觀及散居俗家的道士有五萬人，全國的道教徒的總人數大約十萬人。現在於大陸各省縣市都漸漸成立了各級的道教協會，到七十八年為止有五十二處，該會總會成立於四十六年五月，其宗旨是「團結全國道教徒，繼承和發揚道教的優良傳統，在人民政府的領導下，積極參加祖國社會主義建設，協助政府貫徹宗教信仰自由政策，推動和開展道教研究工作，反對霸權主義，維護世界和平」。

第二個原因是，中國古代君王的宮殿以及官府的衙門都不是大眾集合的地方，而是處理公務之處。倒是在古代禪宗的寺院立有禪堂、齋堂、法堂；淨土宗設念佛堂，那都是比較大而寬敞和*圖*書的建築物，可以容納幾百、上千人。我們看到白雲觀的南院，現在就有一幢相當大的齋堂，也是該觀所有建築物之中面積最大的地方。

我們參觀的白雲觀屬於全真教。至於全真教的開創，是由於金世宗太定七年（西元一一六七年），出生於陝西咸陽的道士王喜，號重陽，在山東寧海建立全真庵，後來便將他這一派稱為全真教。他主張三教合一而曾說：「心中端正莫生邪，三教搜來做一家。」「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。」「釋道從來是一家，兩般形貌理無差。」因此以儒家的《孝經》、佛教的《心經》、道家的《道德經》教其門徒諷誦。

現在的殿堂建築是於明、清兩代所重修。就是文革之後，也照著原來的規模和形式加以修葺。一切都是舊式的規模。所不同的是，在山門之內兩根高挑的旗桿頂上，本來應該各有兩重雲斗，現在新豎的旗桿都是光禿禿的，好像只是象徵。

至於道教形成教團，則是到了後漢順帝時，有張道陵造作道書，創立「五斗米道」。到他的孫子張魯有「太平道」，張道陵被稱為天師。而他們這一派善用符籙，以符水治病及社會救濟為號召，直到現在，中國南方龍虎山派的天師道，即是這一系的一脈相傳。另有魏伯陽、葛洪等，主張製藥燒丹，主張修心養神，例如把清靜、寡欲、息慮、坐忘、守一、抱朴、養性、接命、存思等等稱為「道功」。把修命固形的具體方法，例如吐納、導引、服氣、行蹻、胎息、辟穀、藥餌服食、神丹黃白、符籙、齋醮等等稱為「道術」。

他對於弟子們的要求，總括而言，可條理出如下的十五項：①出家須先投師住庵。②雲遊求道不厭險阻。③學書以心解為主。④研究藥物。⑤庵須有頂，但不能住高樓大廈。⑥應有道伴以交流修道心得。⑦靜坐。⑧求定心。⑨調和五行精氣於一身。⑩緊肅理性與寬和圖書慢之中以煉性。⑪修性命。⑫積功德。⑬超出欲界、色|界、無色|界。⑭養身。⑮脫落心地，真離凡世。

在每一個四合院的中間，都保持著一定的空間。在中軸線兩側含有連廊作用的廂房，多半彼此銜接，而在通向兩旁東、西護院之處，又留有通道，所以看起來在連接之中有獨立的感覺。而它們每一個殿除了神龕及供具、供桌之外，留給修行者的活動空間都不是很大。他們比較大的集會，大概都像皇帝上朝之時，文武百官都佇立於階下的丹墀。如果遇到刮風、下雨、酷寒、烈日季節，相信是相當麻煩的事。

在道教的傳承上，大陸還有龍虎山的天師道及白雲觀的全真道兩派分流。而實際上，全國道教協會的會址設於白雲觀，並辦有道教學院，現有年輕的男女道士各數十人正在求學。當我到敦煌訪問該地的西雲觀時，見到兩位年輕道士剛從北京的白雲觀分發下去僅僅兩天。不知道龍虎山正一派是否也有他們的道教學院，培植後起的道士人才。

清晨六時起床，七時用早餐。之後，我們分成兩批，第一批由當地的陪同人員帶著本團的九位團員先出發，進城訪雍和宮；因為我與冉雲華教授已經去過，而伍宗文博士也有事情待辦，所以我們作為第二批和另一位陪同人員到城內的白雲觀訪問。那是大陸現有最大的道教的宮觀，它在寺廟建築的規模和格局、形式上，也具有歷史文化的代表地位。它的規模之大，大過在清朝雍正皇帝即位之前所居住的雍和宮。

除此兩派之外，尚有真大道、太一道、淨明道。真大與太一行於北方，淨明行於南方，而自明朝以來，只剩下了正一、全真兩派。從正一和全真這兩派分支出來的尚有不少，例如全真派下分為北方王重陽下的七真派和南方張紫陽的五祖派。在正一派下也有大茅真君名盈所傳清微派，天師張虛靖所傳的正一派，以及真武玄武派。