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漢明帝永平三年，明帝夜夢金人，身長丈六，頭頂有白光，飛行在殿庭中；他醒了以後詢問群臣，有人回答說那是天竺之佛，於是明帝遣派蔡愔等人出使天竺。蔡愔一行帶著番僧、以白馬馱經回到當時的國都洛陽，明帝遂下詔建白馬寺，這是佛教初入中國的傳說。然而佛教眞正地中國化、進入文化的內涵中，關鍵在於達摩將禪宗hｅｔubｏｏk•com.ｃoｍ傳入中國，經六祖慧能發揚光大，在宋代以降的文化體系裏形成一定的影響力，包括哲學、藝術、文學皆受到感染。

一片天籟，往往不請自來；幾道靈光，常常不求而遇。禪在文學創造過程中是一種方法，在文學形式表現上則是一種精神，這種方法與精神不在於將題材擺設在佛學論辯之上、也m.hetubook.com.com不在於將内容硬套禪話佛說，而是映現在文體所呈現的人生境界上，所以禪思、禪趣不見得要溢於言表，作者也不一定要是在家居士或者受戒得道的高僧。在此，我們將「禪」的定義延伸到一個更爲寬濶的生活領域之中。禪不見得是消極的，除了達觀的風骨之外，禪也有助於人生境界的決斷開拓；在本書和圖書中，輯一《生活的禪思》收蕭白〈無花果〉等四篇，皆是以生活實踐禪趣的璣珠小品；輯二《生靈的因明》收林語堂〈記性靈〉等十篇，這些作品將個人生命中所思所想抽象爲心性的論辯；輯三《生涯的悟識》收許地山〈願〉等七篇，著重於經驗的反思；末輯《生命的廻向》收豐子愷〈阿難〉等四篇，則是由創作主體個人身世的轉折、進和*圖*書而影響及自我生命形態的眞摯作品。我們所選擇的這些當代精品，大致上都具備了獨到的性靈之趣，希望能夠提供讀者諸君精神上的豐富資源。

南宋嚴羽著《滄浪詩話》即依禪道的觀點論詩的創作，嚴羽說：「大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟。」而在嚴羽之前，蘇軾、黃庭和-圖-書堅、吳可、呂本中諸氏也都旁涉禪學，在創作或理論中指出禪與詩之關係，吳可在《學詩詩》中開宗明義地點出「學詩渾似學參禪」，而蘇軾所謂「寄至味於淡泊」，更是充滿自得的機趣。到了晚明，李贄的「童心說」、袁宏道的「性靈說」等文學思想依然朝著這個方向發展，終於蘊育了像張岱這種不世出的奇才，在十七世紀開拓出中國性靈小品的獨特體裁。