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我們的園子種著一叢觀音竹，莖黃葉綠是從以前居住的山上移下來的，當然寶愛。

禪、饞、纏、蟬、慘。

當我在海潮無比轟然的巨響中聽到天籟時，覺得與靜處斗室沒有不同。

蟲不想如此，但天命自在牠的心中。

我說：

有友人說，竹子愛落葉，麻煩。

朋友贈我佛書，我很想看，卻擺了許久都沒動，因爲俗書太多。

我灑了一把米在庭前，麻雀來吃，我看了快樂；畫眉鳥來吃，我看了不快樂。因爲麻雀來吃，一把米可以吃很久，畫眉鳥一下子就吃光了。麻雀和畫眉只是各順其性，所以食有多寡；我卻在計利營商。

我輕鬆愉快起來。

天籟很美。

「不談禪，談平常的生活態度好嗎？」

一個初知人世的幼兒，在屋前抬頭看天，高興的說：

月亮是一個，能看出兩個；同一個月亮看兩次，卻有新歡喜。明月如洗，有幾個大人可以洗得如此晶瑩剔透？

我是這麼想著，但是，我的天命是什麼呢？

這則說的是禪在生活中，而非抽象的玄理。粟耘的〈無奈之笑〉將ｍ.hｅｔｕbｏｏk.cｏm•ｃｏm禪與生活的關係用文學的體裁實證出來，文體自然樸拙，其中卻有禪之「機」與生活之「險」，平淡中寓藏豐富的思想。

走那麼久，才走那麼點路，不費事嗎？樹上空無所有，牠這麼辛苦的爬著做什麼呢？

我很想買一套佛經，想了很久，卻沒買，因爲太貴，更怕買了看不完，成爲架上飾物。

拈花已著於表相，佛陀藉之教外別傳，可以說是一種不得不然的極盡簡約的世間法。

毒蛇往生不往生，上天自有安排。

斗室無界，菩提樹與靈鷲山都在斗室之中，都在比斗室更小的方寸之中，都在比方寸更虛的靈臺之中，都在無所附著的靈臺之外。

這個故事想告訴人什麼呢？

我認識的是我的朋友，我不認識什麼董事長。

有人談禪則聒噪如蟬，其狀至慘。

在在都是牠的本分。

其實，毒蛇亦生靈也，何忍奪之？可是，當你腦中浮出三、四歲山童無時不光著腳丫子在山林中追逐嬉戲，村人又爲了討生活得每天於山林中打轉，與毒蛇爲伍。又何忍無動於衷？

天籟自有它的聲音，人類也自有他的聲音。

我看他當時的表情，便聯想起嬰兒將出母體，蝶兒將破其蛹的情景，有一種碰觸新生的喜悅。

這麼大的袋子，馱者不累嗎？

爬著爬著，它和-圖-書爬了兩尺高了。

後來，竹子被颱風吹倒了，沒人讚美了，也沒人擔心落葉了，我也省了一份寶愛的心。

其實，我是不管禪，我不喜歡把禪當成一種學問，甚至當成一種時尚的話題談。

本來不曾注意的我，這時才發現到，他的車眞是很名貴的。

一條揹袋蟲馱了一個比牠身軀大無數倍的袋子，從小樹底下爬到樹幹中央，不過兩尺長，卻費了好幾天。

不時有朋友跟我談禪。我常會反問：

妻琴房的窗外有藤架，下有一鳥巢，鳥巢織得很鬆，可是因爲角度的關係，不能確定巢中是否有蛋。她很關心，我說，這麼鬆的鳥巢必然承受不住鳥蛋的重量，一旦鳥蛋掉下來，會破一個洞，便能看出巢中是否曾經有蛋了！

印了董事長，眞不好意思。

幹嘛這麼辛苦？

我想著，這樣的鳥巢，有蛋無蛋都無蛋，有巢無巢都無巢。

也許，毒蛇往不往生、咬不咬人、人會不會被蛇咬、被蛇咬後會不會身殘命微，上天都已有安排。

所謂悟道，在將悟之前的一瞬，是否就是這種心情呢？

那麼，天籟是什麼聲音呢？

說禪，最怕纏，曲來繞去，徒陷迷障。

一條綠色毛毛蟲停在綠色的棕櫚葉上。

能循守本分，是最不智，也是最通天命。

走到屋後，又抬頭看天，更高興的說：

她瞪我一眼，希望巢中無蛋ｈｔtｐs://wwｗ•ｈｅｔubｏｏk.cｏｍ•ｃｏm。

其實，打蛇的我也是上天安排的一著；只因我是人，故以人爲本位，爲了人命，而捨蛇命，這也是上天的安排。

這兒有一個月亮。

天籟於人是否聽得，是否也像道之於人是否悟得呢？

人這麼說，蟲可不這麼想。

我想著想著，卻從未離地半寸。

我說，畫泥鰍，一筆是身，幾點是眼是鬚是鰭，一氣呵成，但求痛快。

原來，佛法不是標在經文上，它無遠弗屆，無所不在。

被譽為禪宗第一書的《碧嚴錄》，第一則公案是梁武帝問達摩祖師的問答——

佛法無佛無法，本是俗間事。

日子一天一天過去，不知多久了，我看的俗書不知比佛書多了多少倍，我花在買俗書的錢也不知比那套佛經多了多少倍。可是，很奇怪，俗書來來去去，内容大都忘了，一朝偶讀經文，卻發現比以前意會了些。

佛法會可愛，因爲不劃限。

達摩的意思是不要拘泥在經籍佛像上，否則就落於框限。《碧巖錄》第五十則又有雲門禪師答僧問的記載——

他說是吱吱。

說禪，最怕饞，生吞活剝，沒有營養。

一個人能於滔滔濁世痛快，不是如同在汚泥中肆意鑽溜的泥鰍嗎？

這是佛法的可愛處，也是人生可愛處。

我用水墨畫一條泥鰍。有人問，泥鰍於汚泥中鑽來鑽去，其貌不揚，何畫之有？

其實https://m.hetubook.com.com，往生咒唸不唸都可，毒蛇卻不能不打。

我不知禪是否也關心這個？如果禪連這個也不動心，禪自也不會使我心動。

我說是唧唧。

天籟的聲音，像小蟲叫，平常不過，不聽即無，然而，只要放開耳朶，便掩天蓋地，無所不在的湧來。

往日居山，有方外友來訪，別前在走廊下小敍，突見一毒蛇，我跟方外友說，待會下山時，祈一路爲蛇念往生咒，因爲我將揮竿擊之。

毒蛇咬不咬人，卻無人可以安排。

我一面打蛇，一面爲蛇抱憾，一面祈求上天能安排得更好一些，使人蛇無殊，衆生不互惠。

有友人說，眞美。

這是最佳的保護色，鳥兒看不見牠，蜥蜴和蛇都看不見牠。因此，牠何其軟弱的身子卻了無天敵。

這是日僧一休的遺偈；虛堂大師是一休最景仰的禪師。一休寫此偈，誰能由之知曉他是一個多麼莊謹眞實的人？

其實，泥鳅就是泥鰍，但營其性而已，人見其貌不揚卻自由自在，都是無事自擾。其實，我畫的時候，但圖筆墨之趣與構成之美，不惟泥鰍之性未思，連泥鰍之名也未浮現。只一意念，萬般了了，哪有餘慮管那許多事？

有一朋友來舍下，他問我：這兒有一種聲音，很大，但感覺是靜悄悄的，是什麼聲音？

梁武帝問達摩大師：「如何是聖諦第一義？」

門云：「缽裏飯，桶裏水。」

和朋友談起天籟的聲音。

禪，本來是有的，本來是沒有的。

以人聲擬天籟聲，差似，也非似。

摩云：「廓然無聖。」

多年前，一位朋友來訪。臨行時，一面上他和圖書的名貴轎車，一面靦腆的說，做生意不能不擺這個場面，沒辦法。

有一位朋友遞給我一張名片，不好意思的指著名片上的頭銜說：

我因而想到，他比我不適合經商。

牠安安穩穩的住在棕櫚葉上，無憂無慮的吃著棕櫚葉。

有一天，棕櫚葉被牠吃光了，無法棲身，牠墜到棕櫚樹下的濕泥中。牠的軟弱的身子禁不起濕氣的侵蝕，腐了，爛了，化成泥，揉入土中，變成肥料，滋養這棵棕櫚樹。

可是，世代以來，出家在家衆裡怎麼恁多塵埃？佛陀在迦葉微笑之後，也許還有一種透視衆生的無奈之笑吧？

僧問雲門禪師：「如何是塵塵三昧？」

這兒又有一個月亮。

潮聲也很美。

我只是要生活清簡自在，願喜苦不駐，則塵埃自不侵身，拂拭與否，只係空話。

我不懂禪，只知道生活當是平常事。作息間，有取向，無痕跡。

曾讀一首古人詩，罵寒山子的詩酸。想想也眞酸，在無人跡的樹木石頭上到處留心語，有點像對著蘆葦說國王有對驢耳朶，眞是憋不住。

仔細聽些，仔細想些，這兩種聲音都不是。

人生會可愛，因爲不泥相。