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宋代禪師雲門曾說：「藥病相治，盡大地是藥，哪個是自己？」悟如不與行動結合，便不是真悟，在理論和思維上「藥病相治」仍然尋不回真我；本文的結論反省了一個重要的課題。

中國宋朝的時候，有一個名士叫謝希孟，是理學大師陸象山的門下弟子。此人雖然身列道學宗師的門下，但卻最放蕩不羈，眠花宿柳，以致常常「逃學」，陸夫子非常不高興，但爲了喜愛他的才情，也www.hetubook.com.com不想過分地責備他，總覺得他總有一天會覺悟過來的吧？

但是很奇怪的，就在謝希孟正和一個名妓狂戀的高潮，有天早上，他因爲見到庭前的一片飛花，竟然大徹大悟了，認爲人生猶如枝上的花朶，不能久遠，何爲而長此過這種荒唐的生活？於是他不辭而去，離開他的愛人而巡回鄉中，埋首著述，做起學問來了。臨行以前，還爲他的愛人留下了首小詞：

又傳說釋迦牟尼有一次登壇說法，不像以往似地滔滔大論，祗是拿了一朶鮮花搖來搖去，但即沉默地不發一語，衆弟子誰也不知道他們的老師是在玩弄什麼把戲，突然座中有個叫摩珂迦葉的破顔微笑了，他終於懂得了釋迦的意思，據說這就是禪宗不立文字，以心傳心的起源。

最近看到石大先生文章中所舉的一段理學家謝希孟的故事說和_圖_書：

有一天陸象山問他：「最近作過什麼文章沒有？」謝希孟竟然回答說：「有啊！爲一個妓|女作了一篇很好的文章。」陸象山索性問他文章怎麼寫法，他也就毫不客氣地朗聲便讀：「自遜抗機之死，天地靈秀之氣，不鍾於男子，而鍾於婦人……」（文中所說陸遜、陸機、陸雲都是三國至晉的名家）這很明顯地諷刺他的老師陸象山，意思是說姓陸的偉人都死光了，現在的姓陸的，連婦人也不如了。對於他姓陸的老師來說，可以說是很猖狂的諷刺。

悟也就是指一種思想上的飛躍和突破，飛躍是說思想一下子由一個階段跳到另一個階段，這種進展不是日積月累的漸進，而是突然之下所產生的。突破是說把悟前所執著的信念和理論一下子做了一百八十度的翻轉，這種翻轉是包括否和-圖-書定與回歸兩種的，經過這種突破以後，產生了另外一種信念和理論，也產生了另外一種生命形態。禪宗所說的「看山是山，看水是水」，等到「看山不是山，看水不是水」的時候就是一種否定狀態，等到最後的「看山還是山，看水還是水」，又是一種否定以後的回歸了。禪語錄常說「花紅水綠」，花本來就是紅的，水也本來就是綠的，祇不過由於人們太執著自己的主觀和偏見，於是花不紅，水也不綠了，等到悟了以後，所悟出來的道理也仍然不過是回歸到「花紅水綠」的本來面目而已。

這是「悟」的很好的例子，中國人喜歡說「一失足成千古恨，再回頭已百年身」之類的話；敎人謹慎，不要犯錯的動機固然是很可貴的，但這種思想卻也切斷了許多人的後路，產生了許多「一錯再錯」至死不悟的畸形觀念，其實每個人都是在錯誤中成長的和-圖-書，偶然的一事一物的觸發，卻可以使人大徹大悟，將前塵舊夢，一筆勾消，而開始另一種新的生活，重要的是悟是和行動一起的，如果釋迦牟尼在菩提樹下悟了道以後還坐在河邊不動，那麼他的悟又有什麼意義呢？

本文是介於論理和說明之間的哲理小品，清晰地提供了「悟」的意義和過程。「悟」是一種思想的飛躍，也是一種否定／回歸的轉變，而最重要之處，是悟識和行動的結合。

釋迦牟尼曾經在恆河岸邊的菩提樹下苦思人生的眞諦，並且立誓說不得道，不起身。有一天，忽見天上閃亮的明星，於是大悟，從此起身開始了他的傳道生涯。於是這種悟成了後世佛教徒所追求的終極信念，能夠體驗這種悟的人便能成「佛」（眞正的覺悟者）。

宗教心理學說人是種知性、語言、自我三樣東西特別發達的動物，因爲人的心靈經常被許多迷妄、愛憎、無明所覆蓋著，所以人就無法看到自己生命的本體（所謂的眞如實相），因爲看不到本體，所以許多人把一些表面上的現象如感覺、知識、經驗等等看做爲本體而在生活中表現出來，由這種意識的分裂和自我的執著中產生了無數的苦惱、恐怖、不安。所以禪宗所提出來的解決之道是要人們能夠打破自我，突破自我，經過飛躍的程序而回歸到生命的原點上，這種飛躍的程序，就是悟。