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詩的開頭四句，說明自己老早有意搬到南村住家，不是爲了卜知南村的屋宅大吉大利，是爲了聽說那裏有許多素心人，自己喜歡和素心人天天晨夕共處。「數夕」的「數」，是屢次的意思。古代一般人擇居，先要占卜屋宅的吉凶；但君子却不卜屋宅的吉凶，而考慮那裏的隣居好不好，對自己或家人是否合適。在左傳昭公三年，晏子就提到「非宅是卜，惟隣是卜」的諺語。至於列女傳所載孟母三遷以教孟子的故事，更是家喻戶曉。陶淵明爲自己擇居，就看中了多素心人的南村。所謂素心人，指心性素樸的人。淵明本人便是不偽善不矯揉造作的素心人。

每一個人都希望永遠保有歡樂美好的生活。陶淵明也在敍述住在南村和隣居和樂相處的樂趣之後，說出他這種願望：「此理將不勝，無爲忽去茲。」此理，指前文所敍和隣居相處的樂趣。將，豈也。茲，指南村新居。這兩句是說：這種和素心人相處之樂豈不比什麽都美好？那就不要輕易離開這南村新居。看樣子，陶淵明有意在這裏長住了。

隣居來做什麼？有時候「抗言談在昔」，有時候「奇文共欣賞，疑義相與析」。抗言指熱烈地對談，在昔指往事。他們談往事如此來勁，可見這些往事是彼此所熟悉的；否則就成了唱獨脚戲，無從抗言了。淵明和隣居共同欣賞奇文，分析疑義，可見這些隣居都懂詩文，不是普通農夫；如果是普通農夫，淵明就只能和他們「相見無雜言，但道桑麻長」了。這些隣居，現在能考知的就有顏延之、殷晉安等人。從這最末四句詩看淵明在南村新居的確很快樂。大家都知道五柳先生傳是淵和*圖*書明自況。他在傳中自稱「閒靜少言」，但在南村却與隣居「抗言談在昔」。他在傳中又自稱「好讀書，不求甚解」，但在南村却與隣居「奇文共欣賞，疑義相與析」。遇到素心人做隣居，彷彿淵明的個性都變了。

不但隣居，就是親友之間都有這種現象。有些親友明明就住在同一市區，却可以幾年不相知聞。每年有一個賀年卡來往，還算保持着一絲連繫；如果連賀年卡都不寄，將來收到的可能就是一紙訃聞了。近在咫尺而邈若天涯，這種人際關係實在冷漠得可怕。誰都不願過這種生活，可是誰都得過這種生活。當社會發展到某種型態，個人就只有過這種型態的生活；你願意也好，不願意也好。

淵明新居雖然並不寬敞，但生活在那裏却是樂趣多多。這種樂趣，詩的第三四兩句曾經預期，詩的最後四句得到實現。「隣曲時時來」是最主要的一句。隣曲指隣居，也就是第三句所謂素心人。如果「隣曲」不「時時來」，那就沒有下文了。

第五句「懷此頗有年」，此字指移居南村的願望。第六句「今日從茲役」，茲役指移居這件事。如果柴桑里的舊宅不遭火災，陶淵明不見得能下定決心移居南村。火災後，舊宅雖告修復，但終究因陋就簡，這才有移居之事。

淵明搬家，搬到他嚮往已久的住着許多素心人的南村，單是這一點我就辦不到。我搬家，都是學校調整宿舍。學校有新蓋成的宿舍，如果一切條件比我現住的宿舍要優，我就申請調整，搬到新宿舍住。所謂一切條件，主要的包括宿舍大小、周圍環境、坐落地段等等。關於宿舍大小，和-圖-書雖然我對此並不奢求，但起碼也得够住。舍下人口從二口增加到四口，宿舍也由一房一廳調整到三房兩廳。如果四口之家仍住一房一廳，那怎麼受得了？此所以宿舍大小不能不考慮。至於周圍環境，當然也有選擇。四周都是違建的地方不能住，颱風一來就淹水的地方不能住，有工廠污染的地方不能住，附近有綠燈戶的地方不能住。這不算苛求吧？還有坐落地段是否適當，關係我到學校、太座到菜場、孩子讀書等是否方便，都不能不考慮。但是千考慮，萬考慮，我就是不考慮新居四周住的是不是都是素心人。事實上，由於現代社會五方雜處，根本無法辨別那一個地區住的都是素心人。即使到高級住宅區買一棟高級別墅，左隣右舍也不見得是高尚人士，說不定左隣是奸商，右隣是毒販。從前孟母遷離墓地，遷離市場，最後在學校附近定居，終於把孟子教育成大儒。如今假使住家在一所管理不良的學校附近，所受太保太妹的騷擾，恐怕非身歷其境者所能體會。孟母如果活在此時此地，我就想不出她老太太要搬家搬到那裏去才好。

和陶淵明比起來，我擁有許多他當年不可能擁有的事物，但是也失去了許多他當年曾經擁有的事物。得失之間，究竟如何，我不敢去想。

先看第一首：

再看第二首：

生活在今日社會，特别是都市人家，相信多數人都有過搬家的經驗。以我自己爲例，獨身時期搬來搬去不說，單說成家之後，這個家就曾經在四個地方住過。少則半年，多則八年。現住的所謂晚鳴軒，也不見得是我終老之地，說不定將來還得搬上一二次。就因爲搬家是多數人有過的經驗，於是也成了多數人搭得上口的話題。

本來這首詩寫到「此理將不勝，無爲忽去茲」就可以結束，但是淵明却又加上兩句：「衣食當須紀，力耕不吾欺。」紀，經紀、經營之意。這兩句是說：衣食必須經營，而努力耕種可以獲得衣食，這絕不是欺騙我們的話。陶淵明這首詩大談和南村隣居相處之樂，正談到興頭上，突然冒出這兩句揭示一衣一食得來不易的掃興話，相當出人意外。這就是陶淵明之爲陶淵明。他雖是晉代大司馬陶侃的曾孫，陶侃在世時，妻妾好幾十個，家僮一千多人，財產數也數不清，但是到了淵明之世，家道早已衰落，窮到連生活都成了問題。淵明如果不出來謀個一官半職，就得在家耕植，才能勉强餬口。他雖然爲與隣居和樂相處感到欣喜，却沒有忘記一家大小的生活問題，生活問題必須自己解決。說得更實在一點，如果他不能解決一家大小的生活問題，他也將失去和隣居共處的樂趣。因此，他以「衣食當須紀，力耕不吾欺」兩句作結，更可看出他對和隣居相處之樂的珍惜。

一個人對自己想要而得不到的東西特別嚮往，ｗｗｗ•hｅｔｕｂｏok.coｍ•ｃｏm這是人之常情。我喜歡淵明這兩首移居詩，就因爲我雖然搬過幾次家，却不曾有過淵明搬家那種樂趣。我只能藉着讀這一首詩，獲得跡近畫餅充飢式的樂趣。畫餅固然不能充飢，但比連個餅的紙上圖樣都看不到總要好些，不是嗎？

南村的新居如何？看「弊廬何必廣，取足蔽牀席」兩句，顯然新居並非華廈也不寬敞。我們知道淵明夫婦有子五人，還有僕人。這麽一家人家，如果是在今日，起碼也得四房兩廳三衛才够住。少了一衞，每逢早晨尖峯時間，那眞慘不能忍。淵明當時雖說「破舊的屋宅何必求大，只要能遮蔽牀和席也就够了」，事實上，要擠得下這一家人，房間絕不止一兩間。

還有，陶淵明和隣居之間的種種樂事，在我來說，也是可想而不可得。以我目前的情形來說，我所住的學校宿舍，共有七棟雙併式四樓公寓，住了教授副教授五十六戶人家。大多數住戶搬來已滿三年，三年來宿舍裏也發生過大大小小不少事情。同時，每天大家看報，報上也經常有各種各樣的奇文。按理說，我們之間也可以「隣曲時時來，抗言談在昔。」「奇文共欣賞，疑義相與析。」也可以「過門更相呼，有酒斟酌之。」「相思則披衣，言笑無厭時。」但是，事實上却是「隣曲ｈｅtuｂｏok.com.ｃoｍ時不來」。我們之間，彼此無事不登三寶殿。電話裏能談的事，都利用電話解決。非面談不可的事，也往往到對方門口「立談」，輕易不到人家客廳「坐談」。至於為了閒談到隣居家升堂落座，那是絕無的事。休說自己沒有時間，即使有，還得想想對方有沒有時間。隣居們似乎個個和我一般忙得不可開交，每天工作項目排得緊緊的，如果家裏來個不速之客聊上一陣，準會把整個生活秩序弄得大亂。就這樣，隣居之間的交誼幾近於零。既然「隣曲時不來」，那還有什麼下文可說？

但在古代農業社會，人們安土重遷，搬家就不像今日一般被看作家常便飯。詩人陶淵明如果不是由於他座落在柴桑縣柴桑里的老家慘遭回祿，大概不會徙居到南里的南村。他搬到新居之後，對新居新生活非常滿意，作了兩首移居詩。這兩首詩，在我這個已有四次搬家經驗的人讀來，特別覺得親切，而且感慨繫之。

這首詩的前八句，淵明把住在南村和隣居和樂相處的情況寫得淋漓盡致。這八句，每四句爲一段落。前四句言春秋佳日去登高賦詩，還招朋引友，有酒共享。你看，「過門更相呼」，寫來多麼熱鬧，簡直就像又是同學又是隣居的年輕人在辦郊遊。次四句言農務餘暇，心裏想起那一位芳隣，立刻披衣出門，到那位芳隣家去談笑個沒有完。淵明本有四海之內皆兄弟也的胸襟，他曾經給兒子們寫信，告訴他們「當思四海皆兄弟之義」。他又在雜詩十二首的第一首說：「落地爲兄弟，何必骨肉親？」意思是說，人生下來就應該彼此視同兄弟，何必要同胞骨肉才相親。何況淵明的隣居都是素心人，當然更願和他們和樂相處了。