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什麼時候……？

什麼時候駕駛人和行人才能人人遵守交通規則？

飲馬歌的前四句說了一個害羣之馬的故事，但是整首飲馬歌的故事尚未結束。詩的後六句，就接着寫一位滄浪客目擊那匹害羣之馬的惡劣行徑後的反應。當然，我先得把「滄浪客」這個名稱解釋一番。滄浪是水名。在孟子離婁篇有這麼一段記載：有一個童子在河邊唱歌：「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。」孔聖人聽了，就對身邊的門徒們說：「小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也！」纓，冠系也，就是繫帽子的帶子。你看，孔聖人是最懂得利用機會教育的，不是嗎？明白了這段故事，詩的後六句就一目了然了。「上有滄浪客，對之空歎息」，爲什麽？因爲這位滄浪客想洗帽帶，可是水這般渾濁，洗足還差不多；洗帽帶？那不是越洗越骯髒？他不知道怎麼辦，只能對着一川濁流歎息不已。他「自顧纓上塵」，帽帶實在髒了，非洗不可。但是泉水始終渾濁不堪，他只好等待復等待。「裴回終日夕」，可見他等待之久。「裴回」，一般寫作「徘徊」。最後，滄浪客終於忍耐不住和*圖*書，他問另一位泉上翁：「何時見沙石？」能看到水底的沙石，就表示泉水又十分清澈了。整首詩就以「何時見沙石」一句問話結束，沒有再寫下去。於是，這句問話就深深地印在讀者的記憶中，够讀者想了又想。事實上，這個問題泉上翁也答不出來，他還不是像滄浪客一樣在期盼泉水早日清澈見底？但是要泉水清澈見底，先要沒有「爭上游」把泉水「噴成泥」的害羣之馬。誰有把握使害羣之馬從馬羣中消失？沒有把握，誰又能回答「何時見沙石」這個問題？作者沒有讓泉上翁回答，正是作者的聰明處，也是作者的無奈處。等會兒本文結束時我得學他半招。

什麼時候癮君子才能人人不在公共場所製造空氣污染？

人類社會，害羣之馬有多少？這恐怕得採用電腦作業才能獲得答案，單憑人腦是計算不出來的。我這裏且不說歷史上的暴君、奸相、軍閥、巨盜，那些超級害羣之馬爲人類帶來的災禍，使千百年後的我們知道了都爲之心驚膽戰，連睡覺都會做惡夢。還是找一些小小的害羣之馬來談談吧。購票上車要排隊，這是現代國民應有的習慣；但是偏有些人自視高人一等，不肯排隊。就因爲有些人不肯排隊，使整個秩序大亂。臺北市李市長上任不久，特地爲此倡導排隊運動，並且一再在百忙之中抽空到各處巡視勸導。這事說起來實在難爲情，更難爲情的是無論市長先生如何熱心倡導，不排隊的市民還是不排隊。在有人維持秩序的地方他們不得不勉强排隊，在沒有人維持秩序的地方他們依然高人一等，爭先恐後。這些市民ｗｗw.hｅｔuboｏk.ｃｏｍ.coｍ的行爲，豈非和李益這首詩中那匹害羣之馬如出一轍？不是我掃市長先生的興，對付這類市民，光憑勸導是難以徹底奏效的，除非講科學家發明一種一插隊就立刻肚子痛的「排隊皮鞋」免費供他們穿著，此外別無良策。再如，有許多公共場所爲了維護空氣清潔，都設有顯著的「禁止吸煙」或「請勿吸煙」標示。可是就有人相應不理，在那裏吞雲吐霧如故。公共場所的空氣因而污濁不堪，害得許多在場的同胞受罪。這種缺乏公德心的癮君子也是害羣之馬。對付這種人，以文字標示來禁止或勸阻吸煙都無效，也得請科學家發明一種「吸煙頭痛儀」安裝在公共場所，使誰吸煙就誰頭痛，才能奏功。再如，駕車要遵守交通規則，本是天經地義的事，不但爲了他人安全，也是爲了自身安全。但偏有些駕駛人駕起車來比誰都神氣，橫衝直闖，忽左忽右，簡直隨心所欲。馬路彷彿是他們家的私產。許多血淋淋的車禍，都是這些人造成。這些人也是害羣之馬。白紙黑字的交通規則管不住他們。在他們眼中，交通規則無異包燒餅油條用過的舊報紙，不值一顧。要使他們安安份份駕車，如果不能派給他們每人一位交通警員隨身「侍候」（交警薪津應由駕駛人自行支付，不能浪費納稅人的辛苦錢），那也只有請科學家發明一種一違規就漏氣的「安全輪胎」替他們的車子免費安裝，除此之外，也是別無良策。像這種日常生活中所見的害羣之馬，要說一時也說不完。你別看這些都是小小的害羣之馬，輕則擾亂社會秩序，重則危害大衆生和圖書命，殊不能等閒視之。

我在臺北市已住了三十多年。據我的經驗，無論教育或法律，似乎都沒有力量使日常生活中的害羣之馬不再害羣。至於什麼「運動」，什麼「週」，無非是官樣文章，應景而已。等到「運動」結束，「週」一過去，害羣之馬害羣如故。因此，李益這首飲馬歌，眞是於我心有戚戚焉。假使我是這首詩中的馬，準是「百馬飲濁流」中的一匹。假使我是這首詩中的人，那就是只會「對之空歎息」的滄浪客。我也想問問泉上翁：「何時見沙石？」但我既不是這首詩中的馬，也不是這首詩中的人，我是現時代的臺北市民。因此我要問的是：

這首飲馬詩的前四句爲一段，後六句又是一段。前四句說了一個有關一羣馬的故事：有一百匹馬共飲一處泉水。但另外一匹馬却偏要跑到上游去飲水，飲畢又把上游清澈的泉水弄得一片渾濁。於是，在下游的一百匹馬就只好飲渾水了。看了這個故事，相信你立卽會想到一句成語：害羣之馬。那匹害得衆馬飲渾水的馬，不折不扣是害羣之馬。害羣之馬這句成語一般辭典都擧出莊子書中的一段話來當出處。莊子徐无鬼篇記載牧馬小童的話說：「夫爲天下者，亦奚以異乎牧馬者哉，亦去其害馬者而已矣。」其實，莊子書中的「害馬者」，與後世所謂「害羣之馬」，意思並不完全一樣。倒是李益這首飲馬歌的前四句，把一匹害羣之馬如何害羣的故事，說得清清楚楚。國文老師以後如果遇到死心眼的學生打破砂鍋問到底，問你害羣之馬如何害羣，你就把這首飲馬歌的前四句背給他聽好了，非常省事。

看和*圖*書到「李益」這個名字，研究唐人小說的朋友可能立刻聯想到蔣防所作的霍小玉傳。在這篇小說中，李益是個負心的人。他和霍小玉相戀，始亂終棄，害得小玉飲恨而死。小玉臨終時，誓言要向李益報復，使他和妻妾不得安寧。後來小玉鬼魂果然使出種種手段，使李益疑心妻妾有外遇，於是休的休，殺的殺。李益最愛一個從廣陵得來的名姬營十一娘，爲了防範她有外遇，自己出門時，就拿一個大浴盆把營十一娘覆蓋在牀上，並且在四周貼上封條簽上字。回家時，他細細檢查過封條簽字，才放她出來。以上是小說家言，雖未必完全眞實；但舊唐書李益傳說他「少有癡病，而多猜忌，防閑妻妾，過爲苛酷，而有散灰扃戶之譚聞於時。故時謂如癡李益疾」。由此可見，李益當時是被世人公認的吃醋大王，不成問題。

什麼時候才能在應該排隊的地方人人自動排隊？

「害羣之馬」這句成語，按理說只適用於馬的世界，不該流行到人類世界來。因爲馬這種動物，不會讀書，沒有聖人教他做「馬」處世之道。故此馬類出現一二自私自利的害羣傢伙，勢所難免。人類則不然，從小就讀聖賢之書，不讀書的也自有父兄教他做人處世之道，怎麼也會出現害羣之馬？你到后里馬場去看看，害羣之馬難得一見；放眼人類社會，害羣之馬何其多！這種現象，自詡爲萬物之靈的人類難道不覺得慚愧？在譏笑別人沒有自知之明時，動輒曰「馬不知臉長」。馬如有知，不同敬一句「人不知臉厚」才怪！

這也是一首寓言詩。寓言詩通常不會以華豔之詞驚險之句的面目出現，因之他帶給heｔubｏok•ｃｏm.ｃｏm讀者的往往不是純藝術層面的滿足，而是使讀者進入深沈的思維，從探索詩的寓意一直思維到問題的深處。

看到「李益」這個名字，熟讀唐詩三百首的朋友可能會想起他的那首江南詞：「嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。」這樣的詩句，眞難爲他寫得出來。再不然，就想起他那首夜上受降城聞笛：「同樂峯前沙似雪，受降城下月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。」（以上兩詩均引自全唐詩卷二百八十三）這首詩，曾是當時最受歡迎的流行歌曲。唐代流行歌的歌詞，往往採取著名詩人的詩歌。王昌齡、高適、王之渙三位詩人，還曾在一處酒店聽歌打賭，以誰的作品被譜成流行歌曲多來決定三人名次哩。舊唐書李益傳也記載李益每作一首詩，教坊樂工就來高價求取，配上樂譜向御前演唱。這情形不像今日的流行歌曲和詩人橋歸橋路歸路，彼此缺少合作。

江南詞和夜上受降城聞笛二詩雖然膾炙人口，而且被蘅塘退士編選唐詩三百首時加以收錄，但是很抱歉，二詩都不能列入「晚鳴軒愛讀詩」。「晚鳴軒愛讀詩」所收李益作品，偏是以上所引的這首毫無知名度的飲馬歌。我選愛讀詩有我的原則，蘅塘退士不能影響我。請原諒我暫時賣個關子，不把原則公開。其實，讀者只消多看幾篇「晚鳴軒愛讀詩」就不難把我的選詩原則摸個一清二楚。

什麼時候商人才個個不動詐欺消費者獲取不法利潤的歪腦筋？

什麼時候計程車駕駛才能人人不拒載短程？

什麼時候公共汽車的服務才能到達起碼的要求？

什麽時候社會上才沒有各種各樣的黃牛？