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就如同女人的性（female sexuality）已成爲大衆媒體的主要論述，男人的性（male sexuality）也是一種日常生活的景觀。它是無所不在的，甚至表面上以矛盾的方式存在，以至於經常被忽略：例如在同一本雜誌或報紙上，你可以看到滿意的、炫耀的，以及攻擊的性（從周潤發炯然有力的男性注視、搖滾歌手嘶吼的歌喉緊抓著麥克風或電吉他，到軍人或武器的各種姿態）；同樣的，你也可以看到隱憂的、懼怕的，https://m.hetubook.com.com和期待保護的性（各種「重振雄風」的廣告中都預警了這一種畏懼；甚至在大衆心理學的書籍中，告訴你「如何保證性生活更美滿？」的同時，也暗示了「你的性生活並不美滿」）。

從自然到文化之間，人類歷史有了許多同時性的改變，包括農耕社會取代了漁獵，和父權社會取代了母系社會。這些變遷之間的關係是有待細緻推演的。然而，不m.hetubook.com.com論中國或是西方，當人類將自己獨立出「自然」之外，卻又類比成「自然」時，包括性|愛等所有行爲，也就如同星球運行般有了常軌（norm）。這一套（男性的）「文化」決定男性的常態，然而這常態（天行學般）的準確性，卻又永遠無法達到。

佛洛依德用「閹割恐懼」來解釋男性潛在的性無能及性焦慮；從歷史觀點，日常生活可見的腎虧恐懼、「所向無敵」的男性雄風，深據在男性的集體潛意識中，來自對母性社會m•hetuｂook.cｏm.ｃｏm復辟的恐懼，卻也形成父權社會的一種文化內聚力！

西方醫學之父希波克拉底在《種子》一書中，再三闡明了「腦及脊髓／腰部．腎／精|液」之間的功能連繫；同樣的，就如同其他希臘思想家一樣，他們絕不直說性快|感是邪惡的，但性活動與健康之間的關係卻是引人發愁的。因此，養生之道（Dietetics）於是誕生了。人將自己從「自然」中分出來，而歸爲所謂的「文化」；而養生之道表示人們有了一套管理自己生活的法則，也表示人們的身ｍ.hｅtｕbｏｏｋ.ｃｏm.coｍ體功能有了一套認定標準。

柏拉圖在《理想國》中描述他的戰士們在作戰中，能「忍受飲水、食物和冬夏季節的頻繁變化」，而能保持一種「恆久的健康」。這種戰士成爲男性理想中的「超人」原型，不但出現在歷史敍述中而成爲「英雄偉人」，也成爲日常生活景觀下的性標準。於是，與理想之間永遠有差距，因而產生一種「不足」。這種「不足」，使得男性從集體潛意識到個別行爲，在外界，想要從象徵上完成對女性的宰制；而朝內地，一種激起的不安卻又牢牢抓住（男性的https://m.hetubook.com.com）歷史敍述／文化了。

然而，表面的矛盾只是一種內部的結合方式。就如同心理學家常說的：「動物因爲害怕而攻擊。」男人的性既是炫耀的，也是畏懼的。這是中西皆然的一文化觀：不僅展現在人體功能的認定上，也成爲人類行爲的支配。對中國人來說，五行／五臟／五情／五氣這種對比關係，呈現了對人體有如小宇宙般的常態功能分布，於是有了水／腎／懼／寒之間的關連；同樣的，西方醫學也是以星座和四季爲五臟的運行影響，開始強調養生之道。