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一場論述的狂歡宴

作者:王浩威
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第一輯 我有一個夢 父權社會的腎虧恐懼

第一輯 我有一個夢

父權社會的腎虧恐懼

就如同女人的性(female sexuality)已成爲大衆媒體的主要論述,男人的性(male sexuality)也是一種日常生活的景觀。它是無所不在的,甚至表面上以矛盾的方式存在,以至於經常被忽略:例如在同一本雜誌或報紙上,你可以看到滿意的、炫耀的,以及攻擊的性(從周潤發炯然有力的男性注視、搖滾歌手嘶吼的歌喉緊抓著麥克風或電吉他,到軍人或武器的各種姿態);同樣的,你也可以看到隱憂的、懼怕的,https://www.hetubook.com.com和期待保護的性(各種「重振雄風」的廣告中都預警了這一種畏懼;甚至在大衆心理學的書籍中,告訴你「如何保證性生活更美滿?」的同時,也暗示了「你的性生活並不美滿」)。

父權社會的一種文化內聚力

從自然到文化之間,人類歷史有了許多同時性的改變,包括農耕社會取代了漁獵,和父權社會取代了母系社會。這些變遷之間的關係是有待細緻推演的hetubook.com.com。然而,不論中國或是西方,當人類將自己獨立出「自然」之外,卻又類比成「自然」時,包括性|愛等所有行爲,也就如同星球運行般有了常軌(norm)。這一套(男性的)「文化」決定男性的常態,然而這常態(天行學般)的準確性,卻又永遠無法達到。
佛洛依德用「閹割恐懼」來解釋男性潛在的性無能及性焦慮;從歷史觀點,日常生活可見的腎虧恐懼、「所向無敵」的男性雄風,深據在男性的集體潛意識中,來自對母性社會m.hetubook.com.com復辟的恐懼,卻也形成父權社會的一種文化內聚力!
西方醫學之父希波克拉底在《種子》一書中,再三闡明了「腦及脊髓/腰部.腎/精|液」之間的功能連繫;同樣的,就如同其他希臘思想家一樣,他們絕不直說性快|感是邪惡的,但性活動與健康之間的關係卻是引人發愁的。因此,養生之道(Dietetics)於是誕生了。人將自己從「自然」中分出來,而歸爲所謂的「文化」;而養生之道表示人們有了一套管理自己生活的法則,也表示人們的身體功能www.hetubook.com.com有了一套認定標準。
柏拉圖在《理想國》中描述他的戰士們在作戰中,能「忍受飲水、食物和冬夏季節的頻繁變化」,而能保持一種「恆久的健康」。這種戰士成爲男性理想中的「超人」原型,不但出現在歷史敍述中而成爲「英雄偉人」,也成爲日常生活景觀下的性標準。於是,與理想之間永遠有差距,因而產生一種「不足」。這種「不足」,使得男性從集體潛意識到個別行爲,在外界,想要從象徵上完成對女性的宰制;而朝內地,一種激起的不安卻又牢牢抓住(男性的)歷和-圖-書史敍述/文化了。
然而,表面的矛盾只是一種內部的結合方式。就如同心理學家常說的:「動物因爲害怕而攻擊。」男人的性既是炫耀的,也是畏懼的。這是中西皆然的一文化觀:不僅展現在人體功能的認定上,也成爲人類行爲的支配。對中國人來說,五行/五臟/五情/五氣這種對比關係,呈現了對人體有如小宇宙般的常態功能分布,於是有了水/腎/懼/寒之間的關連;同樣的,西方醫學也是以星座和四季爲五臟的運行影響,開始強調養生之道。

旣炫耀又畏懼,中西皆然

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