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事實上，金光黨的原型早已存在於「邱罔舍」這類的民間故事中，而且在任何民族的傳說中，都可以找到類似的「欺騙類型」。只不過，在故事中施行騙術的邱罔舍是敍事者，說的是「欺惡助善」的故事；但在金光黨新聞中，失財的被害人卻成爲可憐的敍述者，向警方及媒體控訴對方的不義，也辯白自己的善良或天眞。

「催眠是一種特有的退行過程（regressive process），經由感知的隔離或是與施術者之間原初關係的刺|激而引起的」（Merton M. Gill）。被害人往往描述自己因變得「迷迷糊糊」而遭騙。的確，在自己的欲望繼續膨脹而對ｗwｗ•hｅｔuboｏｋ.ｃom.cｏm方的誘惑也不斷加強時（獃子裝出擔心的模樣，欲拒還迎，更強化了誘惑的效果），兩極之間的關係，愈來愈趨近原初的本能欲望了（人性本貪？）。於是，在「臉碰了一下」、「肩膀被拍兩下」的情況下，立即催眠（instant hypnosis）的效果出現了。即使對方不是有意施行催眠，但對被害人而言，當時以爲自己的希望（欲望）逐漸將完成了，而這「希望是記憶裏的滿足，在幻覺中投注形成的」（S. Freud），自己的意識於是退行成爲解離、催眠的狀態。所謂「利欲薰心」，正是指意識（心和-圖-書）進入了矇矓狀態（薰）透過利益而產生自我催眠的結果。

金光黨，一個我們從小就耳熟能詳的新聞，直到今天依然經常出現在社會新聞版上。故事的情節也許有些更動了，從昔日的農村到今天的股市號子；但是，這類欺騙詐財的行爲仍然不見稍減，甚至不論教育、職業之高低，不論都市或城鎮、鄉村，反而愈見蔓延。

就像人類的許多行爲，儘管是隨著時間而略作變動，卻是從來不曾消失的。動物性的本能行爲固然如此，隨著文明而來的行爲也經常如此：娼妓、宗教、欺騙、戰爭、愛情……，任何一種都是不絕於書的。如果你是一位歷史論者，不禁會習慣地問：人類爲https://m.hetubook.com.com甚麼不會記取歷史教訓？這個問題也許太庸俗了，卻是一個很好的切入點。

欺騙者（金光黨或邱罔舍）猶如主動的誘惑者，他激起了被騙人的欲望，一「完成希望的幻想」（wish-fulling phantasy）。相對的，原本只是路過的被騙人，如今被設定成誘惑遊戲的對象中，隨著獃子的弱勢可欺和金錢的魅力，他（她）本能的欲望開始蠢動了。催眠（hypnosis），在這個時候也逐漸成熟了。

至於是誰「貪心」，誰容易受騙上當呢？從金光黨的受害者來觀察，絕大部分是中年婦女、老年人、鄉下人，他和圖書們的共同特色是受的教育不多，社經地位也不高等。這是否意味著「村夫愚婦」比較有貪心的傾向？又爲什麼有這樣的現象？這個問題必須回到社會結構中來尋求答案。

「貪心」給了這些邊緣者某種希望，激起一線滿足的火花。

然而，金光黨故事中的另一個敍述者「警察」，卻總是否認「催眠」的說法。必須在社會結構中維持理性秩序的警察（或所謂的社會正義、社會良心），由於很難接受這類跡近本能的人類行爲，因而總是很惟心地嚴詞呼籲「民衆不要貪小便宜」，並認爲這種情形只有「貪心」的人才會上當。

臺灣三、四十年來的經濟發展，雖然已經徹底改變了「邱罔舍」時代的社會結構，但社會問題的某些本質仍然不變：最受經濟威脅、最常面臨生存危機的人，也就是最「貪心」、最容易發揮生存本能的人。在以往的農村社會，來自鄉下、不識字、低階級的人，位居社會結構的邊緣，是沒有聲音的少數者，缺乏有利的依靠和保障，也沒有可恃的生活資源與技能。而到了現代這高等分工、追求效率的社會，以往的低階者或許得到了改善生活的機會，但部分婦女和老年人，仍然處於「弱勢」的生存地位，因而隨時要以生存本能來面對生活，以致於更接近本能的欲望。