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在臺灣，主流論述和少數族羣之間的關係也是如此。臺東縣長一再地向雅美族代表表示他對提升蘭嶼生活水平的決心；國家公園的主要幹部也再三提到照顧原住民的誠意，甚至表示發展觀光就是要原住民重現生機。這些決心和誠意是否眞實，並不重要。因爲，就算徹底作到了，一切事物的再現過程中，已經將原住民文化的主體性加以排除了。更何況法國精神分析家拉康（J. Lacan）也曾說過：「連最善的撒馬利亞，也都是侵略的。」所有外來的「善」本身，必然挾帶著它們意識形態中的規範，而困惑了也侵略了原來對人、對自然的生活態度。

瓦歷斯．尤幹的一篇文章中（自立ｈetｕbook.ｃｏm•coｍ早報副刊．八十二年十月廿五、廿六日）提到泰雅族的可樂部落和太魯閣國家公園，自日本統治以來的不斷被迫遷村，直到現在，國家公園以公權力將少數民族的原有勢力畫進其範圍。這種過程其實已經很明顯地顯現出，國家公園只是從日本政府土地政策一脈相傳而下的國家統治機器，只不過是變得更有「進步」的表象和更間接（但也更徹底）罷了。

國家公園與少數民族之間的關係，原本就是極其弔詭的。當初，設立國家公園的意見是隨著七、八年前臺灣的生態保護觀念的提倡而產生的。對當時那些「進步」的生態保護運動者而言，自然生態已經爲了臺灣的經濟飛躍而犧牲太多了。國家公園的設立，希望能夠在太多的人工汙染中，保存一些「人hetubook.com.com間樂土」。於是，除了原先的陽明山國家公園，太魯閣、雪霸、玉山、墾丁等國家公園紛紛設立了。

不可否認，國家公園的設立是「進步」的；就像生態保護運動的理想也是進步的。然而，當生態保護運動在勾勒／再現他們理想中的環境時，呈現出毫無人性的現代桃花源，而原先生存在這塊土地上的原住民卻在無意識中遭到排除了。平埔族的消失，是在漢人爲主的外來民族侵略下，流下血淚和少許的歷史痕迹而消失的；而今，原住民在提升生活水平的「文明」下，雖然一滴血也沒淌，卻是更徹底的消失了。

十月下旬，有幾家報紙的地方版新聞刊了一則不惹眼的消息：蘭嶼的原住民派代表到臺東縣政府，表達他們反對蘭嶼設立國家公園的理由。有些報紙也同時刊出臺東縣長等諸位人hｔｔps://m•heｔｕbｏoｋ.ｃom.com士的談話，表示提倡觀光事業是爲了幫助蘭嶼生活水平的提升，是不會影響雅美文化的。這個消息沒啥後續報導，也就消失無蹤。

這些國家公園的一些簡介資料中，「請勿捕捉鳥類及採集蝶類」、「請勿任意破壞自然生態」、「除了攝影什麼都不取，除了足迹什麼都不留」之類的字樣，幾乎可以在每分資料的角落看到，甚至資料上的圖片，往往也空曠而山清水明，只見幾個遊客悠哉地步行著。任何遊客去太魯閣國家公園，除了在漢式牌坊的入口處可以看到幾位爲了生存的泰雅族女子外，恐怕沒人會想到這個國家公園，原先正是泰雅族之一支的太魯閣族而命名的了。

寫下《東方主義》一書的巴勒斯坦裔學者薩依德（E. Said），他就會談起好萊塢電影中的阿拉伯世界。像《阿拉伯的勞倫m.hetubook.com.com斯》這類的電影中，攝影鏡頭所再現的事物（represantation）永遠都是優美而空曠的風景。偶爾出現的動物，像駱駝或阿拉伯人，也只是爲了帶給西方觀衆異國的情調。所有非西方人的角色永遠都只停留在模糊或神奇的印象中。這些再現運作的同時，「排除」（exclusion）的機制也同時發生了。生活在這塊土地上的人民和他們自己的文化，不是遭排除消失了，就是點綴般存在，像一羣困在這些沙漠中的人。然而，阿拉伯的文化呢？他們長久和沙漠相處而發展出來的生活文明呢？這些都在再現和排除的雙重運作下，不可能有任何的痕迹了。於是阿拉伯人只賸下兩種角色，不是惡魔的化身，就是無助無知的人。白人觀衆的感情也就投射在勞倫斯這類的主角，理所當然地認爲西方文明應該「義無和圖書反顧」地去打倒惡魔、挽救無辜。

這是很殘酷的事實：原住民從他們生活的土地中消失了。在每一張優美的圖片中，高山綠水，彷如就從來沒人住過似的。整個風景重現的過程中，臺灣歷史的運作就像一羣善於遺忘的人，將原住民的存在徹底從腦海到視野都乾淨消除了。即使導遊文字介紹著一些值得一遊的村落，也都彷如博物館的陳列品了。

蘭嶼雅美人提出了自治區的建議：讓蘭嶼成爲一個雅美人的自治鄉，這一點，眞的值得努力去規畫、去做。正如前面所言，所有外來的善都必然產生意識形態上的侵略；讓少數民族自發地去發展，依著他們的自然觀和文化價值去發展自己的需要，恐怕也是唯一的可能性。畢竟玉山國家公園剛好就是布農族的生活領域，太魯閣則是泰雅族。這些空間還給他們吧！畢竟他們的文化是最熟悉這一切自然景觀的！