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同樣的情形也可以在出版品上看見。在急遽增加的大衆心理學書籍中，有關家庭問題或家族的病的著作也越來越常見。這其中包括了國內作者經驗談的暢銷書，最著名的例子應是施寄青的《婚姻終結者》和《走過婚姻》，另外，也包括了許多翻譯的臨牀個案或理論。

然而，家庭及婚姻治療在臺灣的推行已經行之有年，在民國六〇年代初期，臺大精神科陳珠璋敎授就開始應用在臨牀工作上，並且提出報告。只是這許多年來，從來沒有過像現在「家庭重塑」如此受到廣泛歡迎的現象。這是相當有趣的，對於向來將家人互動關係視爲禁忌的中國文化而言，似乎是相當不可思議。

大衆心理學的書籍也開始成爲西方通俗文化的重要一環。許多心理衛生臨牀工作者，不只是成爲擅長讀他人心智的人，也成爲擅長敍述心智故事的作者。好的臨牀個案報告，往往也是一篇心理推理極其細密而引人入勝者的故事。對讀者而言，這些讀物不僅意謂著對他人更進一步的掌握，也是對於被製造出來的心理匱乏（「我是不是不夠完美？」）所進行的自力救濟。

家庭和-圖-書的內部關係成爲一個論述的對象是二次大戰以後的事。在佛洛依德時代，個人的心理分析雖然涉及了家庭的記憶；然而，家庭扮演的角色全然只是舞臺上的裝置而非主要的說話演員。二次大戰時，家庭在戰爭動員的情況下，男人上戰場而女人到工廠，許多常態不再是常態了；同樣的，大戰結束後，突然重新組合的家庭顯現了許多屬於社會、文化、人際關係和情境的問題。所謂的「家庭運動」或「家族治療運動」，也就在一九五〇年代開始出現，在六〇年代初突然綻放盛開。

在這股新興運動裏，結合了許多一九四〇年代的相關成果，譬如精神分析治療擴大到情感層面，而包含了家庭參與、一般系統理論（general systems theory）的引入、兒童輔導和婚姻諮商的演進、精神分裂患者家庭所扮演之角色的探討，和對新的臨牀技巧的興趣（團體治療和情境治療等等）；也引進了系統理論、人工智慧學、信息理論、生態學和溝通理論。佛洛依德垂直／歷時性的發生論，開始被水平／共時性的發生論所取和圖書代或重寫。

《人在家庭》（張老師）是唯一由國人自行執筆完成的，作者吳就君是在臺灣提倡家族治療的主要人物之一。這本書中，同樣是以個案穿插而介紹了家庭系統理論。

在家庭治療的相關書籍中，家庭重塑的首創者維琴尼亞．薩提爾有關的翻譯是相當可觀的。這包括了《家庭如何塑造人》（已絕版）、《如何接觸》（改名）、《與人接觸》（由張老師發行）、《聯合家族治療》（桂冠）、《心的面貌》、《沈思靈想》和《尊重自己》（皆張老師出版，較偏重個人心靈探索），也包括其弟子比爾．奈侖的著作《家庭重塑》（心理）。

至於許多較屬於通俗心理學的家庭心理書籍，因爲篇幅及資料有限，有待來日進一步探討。

在一九七〇年美國ＧＡＰ（精神醫學新發展之團體）的有關報告裏，薩提爾被列名爲最具影響之家族治療者的首名，足見其重要性。然而，在同一份名單裏的其中八位人士，就筆者所知，沒有www.hetubook.com.com任何一本著作被譯成中文。在家族治療的衆多流派中，薩提爾在臺灣的普遍究竟是歷史的巧合，還是有些客觀因素扮演著重大角色，是值得探討的事。

這些譯作中，《聯合家族治療》和《家庭重塑》是屬於較爲理論性質的作品，前者是早期理論之焦點，而後者則是她晚年所戮力的。至於其他作品，特別是《沈思靈想》這書，強調個人高峰經驗的屬靈追求，是薩提爾的另一主要風格，超心靈的唯心論，一九六四年接觸了伊斯蘭中心以後的發展。

同樣是相呼應於這一廣大市場的，是心理學家的發言。在七〇年代，中國時報的家庭版開始出現像文榮光、鄭泰安這些心理專家每週一次的專欄；直到今天，任何一份報紙或通俗雜誌裏，都會有數個固定的專欄，而一羣心理專家或發言人活躍其中，逐漸形成另一種寫作社羣。

《家庭會傷人》所談的內容，主要是系統理論近年來在人格或吸毒問題上經年探索的成果。在家庭治療的理論上，這雖然不是畫時代的突破；但在臺灣對家庭的傳統看法中，卻是第一次如此深入地探討家庭的負面影響。在臺灣，直到今天，家庭仍是一種不容置疑的ｍ•ｈeｔubｏｏｋ.ｃｏｍ•coｍ神話。《婚姻神話》（張老師）雖然也從婚姻層面來挑戰了這樣的神話，但不及這書來得深入而銳利。

《熱鍋上的家庭》和《家庭會傷人》（皆張老師出版）是近年出版的家族治療書籍中，最值得重視的兩本。前者是家族治療先驅人物華特克的少數著作之一（是與他弟子芮皮爾合寫），經由一個個案家庭的故事而將系統理論的主要學理娓娓道來，是難得一本寫來自然但企圖完整的書。特別是不同於薩提爾主動參與的風格，這本書是以更細膩而間接地觀察和澄清家庭的團體歷程。

這些「專家」的臨牀工作成爲他們的寫作題材；同樣的，他們的寫作也爲他們的臨牀找來或製造了更多的個案。隨著這消費市場的擴大，約略是三年前，質的投資臺灣的諮商工作開始出現民間營利性。家庭治療的臨牀工作雖然並不全都如此明顯激增，但至少家庭重塑確實如此了。

這些年來，在臺灣心理衛生相關領域的討論會裏，「家庭重塑」成爲一個經常可以聽見的名詞，它不僅是持續而有計畫性進度的工作坊在全省各地進行著；在學術報告的場合裏，也開始有人提出在個人成長、大學生、婚姻諮商、精神病患者等各方面的臨牀m.hetubook.com.com報告。

薩提爾和臺灣有著相當的淵源，當前的許多臨牀工作者都曾參加她在臺灣或美國的工作坊。其中，像吳就君、鄭玉英、王行、呂旭亞等人不僅是家庭重塑的實踐者，她的著作的主要翻譯者，也是去年臺北成立的「薩提爾中心」之主要催生者。

在家族治療流派中，薩提爾可以說是最具神秘主義色彩的，強調唯靈的追求。這是相當不尋常的。六〇年代崛起的家族治療理論，往往暗喩著社會建構論的主張，認爲個人的改變是要透過更大脈絡——家庭的改變。然而，到了家庭重塑階段的薩提爾，家族治療已經成爲個人的「探尋根源之旅」，而不再必然是整個家族一起參與了。

臺灣的大衆心理叢書原本就由來已久，譬如六〇年代風行一時的《開放的婚姻》和《爲什麽我不敢告訴你我是誰》就是其中翹楚。然而，真正成爲一個運轉常態化的文化工業部門，應是以遠流出版社公司推出《大衆心理學全集》爲歷史性的代表。出版人王榮文在全集總序裏提到：「預備在五年之內，出版三百種深入淺出、人人可讀的通俗心理學著作」，其實也就意謂著某一種消費市場已經形成了。