隨園故事鈔
五 袁子才與王夢樓
話又說回來了，袁王兩人的生活都是豪侈的，袁賴賣文賣書，王則賣字，自然顯貴餽遺也是免不了的，這最使當時讀書人既羨慕而又妒忌，所以袁死後不特章學誠作了五篇攻擊的文字，連他的門下也叛離了，竟有先是以「隨園門下」刻成圖章自詡的，後來又刻了「悔作隨園門下」的笑話。
王先生文治，字禹鄉，號夢樓，江蘇丹徒人，自少以文章書法稱天下舉乾隆三十五年進士，以一甲第三人授編修。……旋出爲臨安知府，數年以屬吏事鐫級去任，其後當復職矣，而先生厭吏事，遂不復就官。時袁簡齋壯年引退，以詩鳴江浙間，先生應之，聲華與相上下。……自滇歸，買僮教之度曲，行無遠近，必以歌伶一部自隨。其辨論音律，窮極要眇。客至張樂共聽，窮朝暮不倦。海內求書者，歲有餽遺，率費於聲伎，人或諫之，不聽，其自喜顧彌甚也。然至客去樂散，默然禪定夜坐，脅未嘗至席。持佛戒，日食蔬果而已。如是數十年，其用意不易測如此。爲文尙瑰麗，至老一歸平淡。其詩與書，尤能盡古今之變，而自成體，嘗自言：吾詩與字皆禪理也。嘉慶七年四月趺坐室中逝，妻女子孫來訣，不爲動容，問身後事，不答。所著曰夢樓詩集。（國朝先正事略卷四十二）和-圖-書https://www.hetubook.com.com
乾隆辛亥，余省親福建，見夢樓於京口，留飯聽戲，三日而別。其演戲用家樂約三十人，外有女子四人，所演西樓記、長生殿俱精。而夢樓僧帽儒衣朱履，興復不淺。
這一篇史傳文，寫得頗爲生動。像夢樓那樣虔誠的佛教徒，居然酷好聲伎如此，眞「不可測」，這就是我說的m.hetubook.com.com他的生活別具一格。據百緣經：昔佛在世時，舍衛城中的人民各自率領伎樂出城遊戲，到達城門時，遇著佛與一羣和尙入城乞食，那些人民看見了佛，歡喜禮拜，當卽演奏伎樂，供養佛僧，發願而去。這時佛微笑着同阿難說：他們作伎樂供養佛，緣此功德，來世一百劫中，不墮惡道。一百劫後，便成辟支佛，皆同一法號，名曰妙聲。看來佛不拒絕伎樂供養，而且能以伎樂供養者還得善果。百緣經又有一故事：佛在世時，王舍城中，有從南方來一美女，字青蓮華，端正殊妙，女所希有，聰明智慧，難https://www.hetubook.com.com可酬對，善解舞法，廻轉俯仰，曲得節解。時人帶她到迦蘭陁竹林見佛，猶故意憍慢，放逸戲笑，佛見其如是，即以神力、變此舞|女，如百年老母，髮白面皺，牙齒疎闕，俯僂而行，行而舞。女知是佛的威力，使她衰老如此。於是深心愧悟，立求出家，身成比丘尼，終得阿羅漢果。就此兩故事比照夢樓的既浪漫而禪悅的生活，並不相彷彿，反正佛法無邊，要想深究，只有問夢樓居士自己了。若問爲夢樓歌姬取名的袁隨園，他一定了解夢樓的，必有妙解，可惜未曾見諸文字。
詩話卷二：「王夢樓太守，精於音律，家中歌姬，輕ｗｗｗ•ｈｅｔubｏｏｋ.cｏm.ｃｏm雲寶雲，皆余所取名也。有柔鄉者，兼工吟詠，成嘯厓公子贈以詩云：侍兒原是紀離容，紅豆拈來意轉慵（時方示疾），一曲未終人不見，可堪江上對青峯。柔鄉和云：生小原無落雁容，秋風偶覺病身慵，掛帆公子金陵去，望斷靑青江上峯。」批本云：
王夢樓的書法與詩，都自成風貌，奇者他的生活也自成一格，他是茹素事佛的居士，而蓄伎樂，與他同時的畢秋帆相似，卻又不像那樣的猱雜。隨園居士的生活則不然，不懂音聲，不事伎樂，只知納妾，好色自喜。可是他們兩人風流逸韻，都是被當時文士所仰慕的。李元度所撰夢樓事略云：