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其次，鼓吹「女人禍水論」也十分錯誤。小說第一回入話故事，寫項羽、劉邦「因撞著虞姬、戚氏，豪傑都休」；接著以「虎中美女」喻女主角潘金蓮，進一步說明「貪他的斷送了堂堂六尺之軀，愛他的丟了潑天哄產業」。在正文中，又強調「大抵妾婦之道蠱惑其夫，無所不至」。這些都清楚地表明作者把亡國、亡家、亡身之災，全部歸罪於女人。特別是西門得病身亡前作者所說：

考察一部名著，對前人來說創造了些什麼，對今人來說可借鑒些什麼，這是首先應當注意的。鑒於此，前面多數了一些「功德」。然而，任何一部作品都不是完美無缺的，更何況是後人看前人，難免會發現有許多不盡如人意之處。《金瓶梅》本又是一部富有嘗試精神的小說，在藝術上的獨創醒目之處往往同時伴隨著某種淺陋粗疏，這不足為奇，讀者也往往會諒解。但是，它在思想內容方面的「罪過」也相當突出，這是難以諱言和曲飾的。今舉其犖犖大端者，略述於下。

首先，在儒道佛三教合一的精神下，大力崇奉「天理循環」、「因果報應」、「色空」觀念等佛道消極思想。《金瓶梅》儘管醜化了若干僧尼道士，但只是作為「兩個真https://www.ｈeｔｕｂｏｏk.ｃoｍ•cｏm人（吳神仙、黃真人）、一個活佛（普靜師）」的對立面，作為教門敗類來鞭撻的，並不是真正的「謗經毀佛」。這正如信奉佛道的屠隆在《修文記》中痛罵某些出家人「名在道流，心同市井，塵緣障重，財色過貪」云云一樣，根本上還是為了維護佛道教門的純潔性。《金瓶梅》全書的指導思想之一，如欣欣子序所說：「知盛衰消長之機，取報應輪迴之事」；或者如張竹坡說：「《金瓶梅》以空字起結」。表現在作品一些主要人物的設計上，都明顯地遵循著「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」的軌跡。西門慶貪淫貪財，終於暴病身亡，家業全敗。遺腹子孝哥，憑著他母親月娘「一點善根所種」，才得普靜師點化出家，度脫了西門一生冤孽。李瓶兒死時，說她前生在濱州王家作男子，打死懷胎母羊，故今世為女人屬羊，血崩而死。死後魂去托生河南汴梁開封府袁指揮家為女，艱難不能度日云云，均明輪迴不爽。全書結束時，一切橫死鬼魂，皆為高僧超度托生而去，將一切歸結於「空」，歸結於「輪迴報應」。作者如此崇揚佛道，與當時統治者的大力提倡有關。它無疑模糊了人民的認識，麻痹了群眾的鬥志。

然而，世界上的事物往往具有兩面性。《金瓶梅》有寫淫有「罪」的一面，也有寫實有「功」的一面；人們在否定其「罪」的同時，也往往肯定其「功」。清代的康熙皇帝一再下令嚴禁淫詞小說，同時卻不惜工本地組織力量翻譯這部「奇書」。當時的小說鑑賞家劉廷璣口口聲和*圖*書聲說遵旨嚴查禁止「敗俗傷風」的「小說淫詞」，同時卻又盛讚「《金瓶梅》，真稱奇書」，還提出了「欲要止淫，以淫說法」的理論（《在園雜誌》）。曹雪芹一面罵「有一種風月筆墨，其淫穢污臭，塗毒筆墨，壞人子弟」，一面又使自己的創作「深得《金瓶》壺奧」。到近代，資產階級的學者也認為此書「不能謂為非淫|書」，同時又指出「其奥妙絕非在寫淫之筆」，「蓋此書的是描寫下等婦人社會之書也」（曼殊《小說叢話》）。甚至有人公開認為「《金瓶梅》之寫淫」，本身就在於「痛社會之混濁」（天僇生《中國歷代小說史論》）。至魯迅，一方面不滿它「時涉隱曲，猥黷者多」，另一方面又指出它「非獨描摹下流言行，加以筆伐而已」，而是一本「著此一家，即罵盡諸色」，「同時說部，無以上之」的世情小說。後來的鄭振鐸、吳晗等人，也認為「穢褻的描寫」是《金瓶梅》的一大毛病，但並不妨害它是「一部了不起的好書」，「偉大的寫實小說」。國人對這部小說功罪得失的紛紜不一，並不影響它越來越多地受到國外文學愛好者和研究者的注目，日、法、德、英、義、拉丁、瑞典、芬蘭、俄、匈牙利、捷、南斯拉夫、朝、越、蒙等譯本競相出現，真正用理性去研究它的文章也不斷問世。例如，《美國大百科全書》說：「《金瓶梅》是中國第一部偉大的現實主義小說」；《法國大百科全書》說：「它在中國通俗小說的發展史上是一個偉大的創新。」美國學人海托華在其《中國文學在世界文學中的地位》一文中指出：

再次，頑固的封建等級觀念。《金瓶梅》著重寫西門慶一家，既寫了妻妾一類主人，同時還寫了眾多的奴才角色。奴才包括僮、僕、丫鬟、主管、夥計等不下幾十人，不少人物也寫得有血有肉，栩栩如生。但是，作者不能超脫根深蒂固的等級觀念，對主子與奴才是嚴格區別的。主子可以作威作福，奴才必須絕對服從。主人可以肆意玩弄女奴，而女主人絕不可與男僕有私。宋惠蓮罵與來旺有情並最後一同私奔的孫雪娥說：「我養漢養主子，強如你養奴才！」自認為比孫高一等。孫雪娥一生受辱，最後自縊身死，死後仍托生於「貧家」，表現了作者的傾向。而來旺兒有所反抗，夏提刑就斥責他說：「滿天下人都像你這奴才，都不能使人了！」秋菊揭發潘金蓮與陳經濟的奸|情，被月娘罵作「葬弄主子的奴才」。西門慶侮辱了宋惠蓮，作者反說：「凡家主，切不可與奴僕並家人之婦苟且私狎，久後必紊亂上下，竊弄奸欺，敗壞風俗，殆不可制。」其「主奴」「上下」的觀念何等強烈！作者這種頑固的等級觀念，不但使筆下的奴才處於陪襯地位，而且對之往往加以歪曲、醜化，有損於作品的真實性和批判性。

這些話看來或許過分，但足資我們思考：《金瓶梅》這部名著應當璀璨於世界文學之林，還是將它幽禁於十八層地獄？千秋功罪，還是大家來評說吧！

《金瓶梅》在國內的命運如此，在國外又如何呢？前幾年法國要出版全譯本的《金和_圖_書瓶梅》時，也經過了好一陣子周折。其問題的關鍵還在於：「《金瓶梅》，穢書也！」（東吳弄珠客序）人們不是常常否定不同的時代、不同的社會有共同的看法嗎？可是在對待《金瓶梅》寫淫、寫性的問題上，似乎確有一些跨時代，跨社會的共同看法。這裏的奧秘何在？倒是值得深思的。

除此之外，，就是寫「淫」。這是《金瓶梅》最嚴重的罪名。如前所述，《金瓶梅》的寫淫儘管在總體上與它的客觀暴露、意在批判的主旨相關，是整部作品的有機組成部分。但是也不能否認，有些是游離情節之外的、不必要的渲染，作者有時甚至帶著一種津津樂道的欣賞態度來寫，暴露了他低級庸俗的趣味。事實上，這類描寫即使帶有鮮明的批判氣息，也不能為傳統的道德所接受，並且將給社會帶來消極的影響。清初就有人對這類「淫|亂穢褻之詞」的危害性有這樣的說法：「俾觀者魂搖色奪，毀性易心……以暨黃童紅女，幼弱無知，血氣未定，一讀此等詞說，必致鑿破混沌，邪欲橫生，拋棄軀命，小則滅身，大且滅家，興言至此，稍有人心者，能無不寒而慄哉！」（張纘孫《正同學書》）評價一部小說的好壞，顯然不能以青少年或某一範圍的人能不能讀作為標準，但《金瓶梅》這部小說對於「血氣未定」的「黃童紅女」來說，確實有引起「邪欲橫生」的可能。封建社會中的統治者，本來就是一批「邪欲橫生」之徒，但為了維護自己的淫逸荒唐的生活，他們十分擔憂《金瓶梅》對被統治者產生「敗壞風俗，擾惑人心」的作用：「其小者甘效傾險之輩，其甚者漸肆狂悖之詞」（和_圖_書《皇清奏議》卷二十二）。於是，從清初順治起，歷朝都將《金瓶梅》列入淫|書而加以嚴禁。直到二十世紀二〇年代，卿雲圖書公司在出版一無穢語的《古本金瓶梅》時，還要小心翼翼地請律師登報申明「內容雅潔，絕無穢褻文字」。

更是集中暴露了作者鄙視婦女的封建觀念。這些削弱了作者對西門慶這類惡棍的批判力量，從而也減弱了作品的社會意義。

同時，小說宣揚愚昧迷信也相當突出。卜筮、星相、魘勝、招魂、禳解之術，寫得非常細緻生動，活靈活現。例如第十二回寫李桂姐因妒嫉潘金蓮而騙取了她的一把頭髮，放在鞋底下，每日踐踏，潘果然頭疼噁心，飲食不進。而潘則請劉瞎子「回背」。刻了男女兩個木偶，用七七四十九根紅線紮在一處，然後用一塊紅紗蒙住男偶之眼，再用艾塞其心，用釘釘其手，用膠黏其足，不三日，西門慶又與她「似水如魚，歡會如常」了。如此這般，都是騙人的把戲。當然，這些描寫有的與刻畫人物、演進情節、表現主題大有關係，如第二十九回吳神仙相面，基本上隱現了這些人物的性格和命運，也是一種特殊的藝術表現手法，後來《紅樓夢》寫金陵十二釵就從這裏得到了啟示。但這類描寫畢竟是荒誕不經的。《金瓶梅》把這些迷信活動寫得靈驗非凡，毒害了讀者的心靈。