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屈原的長詩《離騷》，敘述他對國家的熱愛和悲憤，大部分使用楚王國的方言，即在當時，雖然仍用的是漢字，但不經過注釋，一般人也不容易了解。屈原以後的詩人還有宋玉、景差，後人把他們的作品集成一書，名為《楚辭》，即《楚王國詩歌選集》，《離騷》是其中的第一篇。跟北方文學《詩經》對稱。

屈原，楚王國人，中國歷史上第一位留下名字的文學家和詩人。他在楚王羋槐政府中擔任高級官員，負責文書方面工作，楚王國的文告法令，都由他執筆。但他得罪了最有權勢的宦官靳尚——張儀所以能把羋槐像呆瓜一樣玩弄於手掌之上，全靠賄賂這位宦官。屈原反對羋槐的這種外交政策，使靳尚大不愉快，他告訴羋槐說：「屈原太輕浮了，你吩咐他做的事，他常誇口說非他不行，鬧的全國皆知。」羋槐把屈原貶黜，命他擔任較低的職務（三閭大夫）。下世紀（前三）第二年（前二九九）秦王嬴稷邀請羋槐到武關（陝西商南）會談，屈原反對，羋槐也不想去，但他的幼子羋蘭恐怕開罪強鄰，力勸老爹前往。結果羋槐在武關被囚，屈原就對羋蘭抨擊，羋蘭惱羞成怒，把屈原貶竄到南方蠻荒地區。屈原走到汨羅江（湖南汨羅），痛恨政府的腐敗無能，感傷自己因太忠心而獲罪，於是把石頭綁在自己身上，投水而死。

——孟軻把紀元前二十四、二十三世紀黃帝王朝第六任唐堯帝伊祁放勳和第七任虞舜帝姚重華，納入儒家系統，努力崇拜。不知道從什麼時候開始，道家學派的學者把紀元前二十七世紀黃帝王朝第一任黃帝姬軒轅也納入道家系統——以後便把他納httｐs://ｍ•ｈeｔuｂｏｏk•ｃoｍ.cｏm入道教煉金術、長生術的巫師系統，並替他寫出相當多的著作。所以除了「老莊哲學」外，對道家思想也稱「黃老哲學」。伊祁放勳、姚重華、姬軒轅在地下如果知道他們被化妝的如此偉大，一定樂不可支，恐怕要大大的乾上一杯。

是非無法肯定，善惡自然也無法肯定，所以也不必發揚善和反對惡。不但抽象的事物如此，莊周認為他自己這個人是否存在，同樣的也都無法肯定。有一天，他做了一二個夢，夢見變成蝴蝶，飛來飛去，十分快樂。醒來之後，他就宣稱他弄不清是他在夢中變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢中變成了他。據說楚王羋商曾請他去當宰相，他不肯去，他說，他寧願當一個在污泥中爬行的活烏龜，而不願當一個被敬奉在神廟裡的死烏龜。莊周的妻子逝世，他並不悲哀，反而敲著盆子高歌。在他看來，死亡跟生存沒有差異。

——這是一個愛國詩人之死，他投水的那一天是陰曆五月五日，後來中國人稱這一日為「端五節」——當時人們稱初一日初二日為端一端二每逢端五節，江南一帶廣泛地舉行划船競賽，表示對屈原的營救工作，一直進行不輟。

莊周反對對任何事情認真，因為世上根本沒有真。他說：「我們兩個人爭執，你勝了我，就是你對了嗎。我勝了你，就是我對了嗎。可能兩個人都對了，也可能兩個人都錯了，沒有人能作公正的判斷。使贊成你的人判斷，他既然贊成你，怎麼能公正。使贊成我的人判斷，他既然贊成我，怎麼能公正。使反對我們的人判斷，他既然反對我們，那就更無https://m.hetubook.com.com法公正。我們連誰是誰非都不知道，怎麼能依靠是非。」

孟軻卓越的貢獻在於他強調經濟成長的重要性，認為經濟衰退，道德即跟著衰退；道德衰退，社會秩序即不能維持，國家即受到傷害。政府和君主的第一樁重大的責任，是使人民安居樂業。如何使人民安居樂業，孟軻提出「仁政」，他主張盡量少用刑罰，儘量減少賦稅，使人民安息。他厭惡他所處的戰國時代，希望回到古時候儒家學派所稱頌的伊祁放勳和姚重華時代。

崇古是儒家的中心思想，既是目的，也是手段。九〇年代時，滕國（山東勝州）國君姬定公逝世，他的兒子姬文公即位，向孟軻請教：他應該為他的國家做些什麼？孟軻指示姬文公首先應該「服三年之喪」，必須為死去的老爹穿三年孝服，在此三年期間，不准吃肉飲酒，不准聽音樂，不准跟妻子同房，不准參加任何社交活動，不准處理任何公私事務——這一項最重要，一處理公私事務，便是功利，不是仁義了。更不准從事任何勞動，只准穿粗布衣服，蓋粗布被。睡在草地上或木板上，專心專意的悲哀，最好是悲哀到骨瘦如柴，口吐鮮血，或昏迷不醒。這種行為被稱為「孝道」，是達到仁政的必要步驟，也是仁政的具體表現，國家由此即可治理。

這三位鉅子是：儒家孟軻、道家莊周和詩人屈原。

儒家學派的理論體系，發展到孟軻而完全成熟。修正是有的，如孔丘的正名主義在孟軻學說中已被貶為次要，因為貴族沒落，平民（包括奴隸）升起已成定局，硬把「楚王」正名為「楚子」的時代已經過去，再不能hｔtｐs://ｗww.ｈｅtｕｂooｋ.cｏm.cｏｍ維持固有的名份了。但孔丘的崇古精神，孟軻卻全部繼承，而且更發揚光大。

魏罃當時的反應是可想而知的，孟軻在魏王國的遊說徹底失敗。

從上面這番說話可看出孟軻反對功利，但他的仁義理論卻仍然建築在功利的基礎之上。孟軻又說：「為國家開闢土地，充實國庫的人，現代人稱他們是英雄，古人稱他們是民賊。為國家締結聯盟，攻戰必勝，現代人稱他們是英雄，古人稱他們是民賦。」這種民賊必須排斥，於是孟軻聲言：「勇敢善戰的將領，應處死刑。能廣結盟國的外交家，應處次一等的刑。墾荒拓地的移民，應處再次一等的刑。」孟軻這段話，可能是對某一種特定的事情有感而發。但一旦實行起來，結果將是一種悲慘的場面，那就是：為國家圖富強，為人民謀福利和為抵抗侵略，捐軀戰場，折衝國際的英雄和外交家，都成了民賊，要被剷除。

大黃金時代百花怒放、光芒四射的學術界，各種哲學和各種政治思潮，在本世紀（前四）更為輝煌燦爛。吳起、孫臏、公孫鞅、蘇秦、張儀一系列英雄人物的際遇事蹟，說明新的思潮中最進步的一部分已經得到付諸實施的機會和發生推動社會的力量。

莊周，宋國人，曾經在他的故鄉蒙縣（河南商丘）當過低級的地方官員（漆園吏）。他跟李耳沒有絲毫淵源，但他大體上尊崇李耳的學說，而在程度上更為極端。李耳的思想是逃避的，認為逃避即進攻。莊周的思想則是頹廢的，認為凡是存在的，都是合理的；凡是發生的，都是正當的。他說：「鴨子的腿雖然太短，你給它接長，它必然害怕。白鶴的脖子雖然太長和_圖_書，你給它截短，它一定悲哀。凡是長的不要強迫它短，凡是短的不必強迫它長。」所以連逃避都懶得去做，而只求苟且地活下去，任憑外在形勢的宰割辱弄，自己只保持精神勝利。

傳統的貴族統治在迅速崩潰，平民中高級知識份子的地位在國內和國際，開始成為政府的主要支柱。以致各國君主都以延攬他們作為重要的國策。齊王田辟疆，當他在位的八、九〇年代期間，在首都臨淄（山東臨淄東）稷門附近，建築一個龐大的國際學人區，稱為「稷下館」，專用來招待各種專家。這個稷下學人區中，街道寬廣，樓廈相連，每位學人都有一份等於政府國務官（大夫）的薪俸。所以在本世紀（前四）後期，齊王國的文化水準最高，人才最盛。

紀元前三二〇年，孟軻晉見魏王國國王魏罃，魏罃問他說：「你老人家不遠千里而來，有什麼利於我們國家的嗎？」孟軻回答說：「大王何必說利，只要說仁義就夠了。大王說：『怎麼利我的國家？』大臣們說：『怎麼利我的家族？』平民說：『怎麼利我自己？』上下都爭奪利，你的王國就危險了。萬輛戰車的王國，殺他君主的，必是擁有千輛戰車的大臣。千輛戰車的王國，殺他君主的，必是擁有百輛戰車的大臣。假如大家只講仁義，不講功利，就不會有這種事情發生。」

但孟軻的基本思想是民本主義的，他嚴厲地譴責暴君，他認為暴君並不是君主，而只是一個「獨夫」，人民推翻他、甚至殺掉他都是合理的。——孟軻這種突破時代的主張，曾引起以後很多帝王的不悅，直到紀元十四世紀末葉，明王朝的開國皇帝朱元璋，還為了孟軻這種激烈的思想，大發雷霆和*圖*書，下令把孟軻逐出聖廟。

我們再回到學術的領域。

孟軻，鄒國（山東鄒城）人，魯國三桓之一的孟孫的後裔，是孔丘的第四代門徒，屬於稷下學人的行列。他富有財產（這財產來自於奴隸或來自於土地，還不得而知），生活豪華，當他遊說各國時，乘車數十輛，僕從和門徒百餘人，聲勢奪人，縱使宰相出巡，也不過如此，這跟蘇秦、張儀以及其他平民出身的貧窮學人，迥然不同。

孟軻在下世紀（前三）初逝世，跟當時大多數失敗的遊說之士一樣，沒有人注意他。可是他的言論被門徒們記載，定名《孟子》。大黃金時代結束後，被儒家學派尊為經典之一，孟軻才被人記起來，而且尊奉到僅次於孔丘的地位，被稱為「亞聖」——第二位或次一等的聖人。

《楚辭》是具有異國情調的南方鄉土文學，保留著楚王國的風俗習慣和特別的語法。

莊周沒有門徒，他的著作《莊子》，據說是由他自己寫出來的。後世崇拜他的學人，拿來跟李耳的《老子》——《道德經》，並列為道家的經典。他們的學說，並列稱為「老莊哲學」。道家學派發展到此，也完全成熟。

孟軻最主要的政治思想，是分辨「義」、「利」，即堅持一切以仁義為基本，強烈地反對功利。我們不能單憑字典上孤立的解釋去了解仁義功利的區別，必須在實踐中去了解它。

學術不但已獲得自由研究的環境，也獲得社會的尊敬，各家各學派都有突飛猛進的發展。我們無法詳細敘述，因為它是中國思想史上的精華，大黃金時代的主要成就之一，有千萬種專門著作表達它。我們只能具體的介紹在本世紀（前四）後期出現最有影響力的三位鉅子，作為代表。