《袁崇煥評傳》是金庸所寫的第一篇歷史人物評論。金庸自言自語《碧血劍》中的袁承志（袁崇煥之子，虛構人物）在性格上只是個平凡人物。而袁崇煥卻是真正的英雄，大才豪氣，籠蓋當世，比小說中虛構的英雄人物有更多的英雄氣概。有感於此，金庸寫了《袁崇煥評傳》並附在《碧血之劍》之後。這是金庸的一個新嘗試，目標是在正文中不直接引述別人的話而寫歷史，文字風格比較統一，容易閱讀，同時自己並不完全站在冷眼旁觀的地位。

《評傳》的主要創見，是認為崇禎所以殺袁崇煥，根本原因並不是由於中了反間計，而是在於這兩個人性格的衝突，以及崇禎的不正常心理。這一點，前人從未指出過。另一原因，是專制獨裁體制的禍害。

李清照，號易安居士，山東濟南人。生於宋神宗元豐六年（1830），約卒於高宗紹興二十年至二十五年（1150-1155）之間。為我國偉大的女詞人；「知否？知否？應是綠肥紅瘦。」、「爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。」、「和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。」、「尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘戚戚。」皆為出自她詞中的名句。

她的父親李格非是禮部員外郎，家中藏書甚豐，母親是王狀元拱辰的孫女，她生長在這種學術氣氛濃厚的家庭裡，使她成為我國文壇上偉大的女詞人。年十九，與太學生趙明城結婚，明誠之父為當代名政治家趙挺之。婚後初期的生活極為幸福，把整個生活建築在學術的基礎上。中期金兵入侵，宋室南遷，政治上的混亂，加上喪夫之痛，使她在精神上受了極大的打擊，晚年寡居流浪的生活，嚐盡了人間的一切痛苦。

因此，她個人生活境遇的變化，在她作品中反映出明顯的情調。早年的歡樂，表現出熱情浪漫天真活潑；中年的黯淡，表現出纏綿婉約而傷感；晚年的哀苦，表現出嚴肅與凄苦，而入於深沉的憂鬱，造成她在藝術上最高的成就。她的詞以淸遠俊逸著稱。後人集其文為七卷、詞六卷（見宋志），然原本今皆不傳。

傅柯的學問磅礡精微，他的一生也詭譎迷離。

本書蒐集許多與傅柯生平相關的珍貴文件與資料，細詮其為世人所不熟悉面相。書中詳述傅柯的學術生涯與知識歷程，逐一分析他的代表性著作的政治、社會及文化背景。

此外，傅柯與同為當代思想大師的沙特、德希達、德勒茲、喬姆斯基、哈伯瑪斯等人的個別互動關係，亦讓讀者得以認知他的思維的傳承轉折。

至於對傅柯同性戀情慾的生動描述，恰可映照出其一生對死亡、自殺、迷幻藥與虐待／被虐色慾等論題的執迷。

☆ 聖嚴法師親撰自傳，真實感人，可見法師至情至性的一面。

☆ 記述從童年到青年時代的成長點滴、心路歷程。

☆ 今生的努力向善，可以改善現世的環境，從來不會感到悲觀和失望。

江南 ◆ 鄉間的童年

狼山 ◆ 小沙彌的夢

上海 ◆ 經懺、學僧與從軍

臺灣 ◆ 軍中十年、再度出家

我在十四歲的時候，曾經為我的出家而編織過一個美麗的夢，那的確是一個夢，而且，那一場夢是幻滅得如此地快！狼山的環境，像畫一樣地優美，像詩一樣地可愛，可惜，我是生得晚了，去得遲了，當我上山的時候，那一幅畫已在剝落，那一首詩已在消失。

正因為我是抱著欣賞畫與詩的夢想而去狼山的，那跟出家與學佛之間有著一段距離，所以我也畢竟沒有保住那個出家的身分。

不過，那個夢是做錯了，那條路是走對的。所以繞了一個好大的圈子以後，依舊走上了原來的路。這個圈子繞得夠辛苦了，但也不是冤枉繞的，應該繞的圈子，不繞也是不行，否則的話，今日的我，又是怎樣了呢？

站在一個佛教徒的立場，對於順境與逆境，都該看作使我努力昇拔的增上緣。所以，幫助我的也好，打擊我的也好，在當時，我雖不能沒有喜與怒的分別，事後想想，我倒覺得他們都是我的恩人了。

沒有正面的援助，我是爬不起來的，沒有反面的阻撓，我是堅強不起來的，鋼是鍛鍊出來的，能說鍛鍊的境遇是不需要的嗎？

最不容易爭取的事物，便是最可寶貴的事物，最可寶貴的事物，也必是最足以珍惜的事物。我能有機會再度出家，是興奮的、欣慰的、也是悲痛的，因為這是多麼難得的因緣。

回憶我在十四歲的那年秋天，去南通狼山出家，既無為人之心，亦無為己之志，很少有可敬的原因，也沒有多少宗教的情緒，係出於一種偶然的機緣所促成。因此，後來的捨僧從戎，並且一去就是十年，好像也是早就註定了的。

不過，我要特別強調，我的能夠再度出家，並且誓願再度出家，那是成因於童年曾經出家的緣故。致使我雖已經過了十年的風浪，這風浪之久，已超過了我初次出家時間的一倍，但仍念念不忘於出家身分的恢復。

所以直到如今，對於童年出家時的環境和師長，猶覺歷歷如新，軍伍十年的生活，卻又恍如隔世了。

愛因斯坦是廿世紀科學界的代表性人物，也是牛頓以後人類所產生的最超越的科學心靈，他的名字幾乎就是賽先生的代名詞。但是愛因斯坦雖然是家喻戶曉的天才型人物，然而卻很少有人知道，為什麼愛因斯坦會成為天才，以及他成為偉大科學家的心路歷程。這本《愛因斯坦傳》，不但揭開了愛因斯坦的天才之謎，同時也成為廿世紀科學傳記的不朽名著。

作者法蘭克本身是傑出的物理學家，廿世紀著名的學術團體維也納學派的領導人物，他不僅是愛因斯坦多年的佑己之交，也是他教職的接棒者，加上他探厚的人文修養與豐贍的文筆，使他這本《愛因斯坦傳》，成為所有愛因斯坦傳記中的經典之作。每一個科學工作者，都可從這本書裡獲得一些永恆的啟示，同時透過法蘭克深入淺出的筆法，我們將會發現愛因斯坦的理論，並沒有我們想像中那麼深奧難懂。

沈從文作品意涵淡遠，抒情典雅，返璞歸真之情溢於言表，意境雋永深邃。他融合成長經歷、不隨俗的人生觀與文學堅持，描繪鄉土，筆調直率，野趣橫生，粗礫中散發著美感，為中國現代文學開創出獨樹一格的鄉土抒情流派。

《沈從文自傳》合《邊城》與《從文自傳》於一帙，誠為典範佳構。《邊城》係沈從文之代表作，描述湘西風情細細如繪，流露田園詩般的美，而又注入年輕生命的血與夢想，足引人深思。《從文自傳》展現田園大地的無窮生機，從而激起人們面對生活的勇氣與信心。

如果不是沈從文突然過世的意外，瑞典學院諾貝爾文學獎評審委員謝爾以馬悅然於高行健獲獎後在《明報月刊》披露，小說家沈從文在一九八七年、一九八八年進入最後的候選人名單中，馬悅然確信若不是一九八八年五月十日沈從文過世，他很可能獲獎。

史懷哲博士是廿世紀人道主義的巨擘，他的名字幾乎已成了「人類愛」的代名詞，像他這樣在生前即普受尊崇，去世後，仍普遍活在人們心中的偉大，舉世並不多見。他長達九十年的生涯中，充滿了可歌可泣，令人激動的偉大事蹟，都可以使我們感動而奮發。可是史懷哲雖是人盡皆知的偉大人道主義者，但對他何以成為大人物，及他一生的心路歷程，仍未有一本深入淺出的傳記，以讓讀者了解史氏的一生，並藉此進入史氏那悲憫的襟懷。

這本史懷哲傳，為我們彌補了這個缺陷。本書以生動的筆觸介紹了史懷哲博士一生的行誼，從他誕生，一直到非洲叢林行醫長達半世紀之久後溘然長逝的經過。他那種浩然正氣，貫徹始終的毅力，無私的愛，均值得我們做為一生的榜樣。

林肯是美國歷史上最偉大的總統之一，本書是戴爾．卡內基執筆的唯一一本人物傳記《林肯傳》，記錄了林肯為人熟知又難得一見的人生故事：勝利背後的折磨、解放黑奴的無奈、情感詛咒的悲哀……，卡內基用了十年的時間研究林肯的一生，花了三年時間完成本書，平實完美呈現了林肯跌宕起伏的一生。

在卡內基的一生中，林肯的影響非常重要，卡內基的童年與林肯非常相似，他把林肯的奮鬥歷程看做是人生的經典，在卡內基課程中，多次提到林肯的故事，彷佛林肯就是一面鏡子，我們從卡內基對林肯人生的描寫中，感受到卡內基對林肯的崇拜之情，能夠看到卡內基理解林肯的獨特視角。

「所有宗教，都有超自然力量的存在，宗教奇蹟[jì]，就是超自然力量的展示。」

「陳果齊上師神秘的背後，是一種永無結果的探索，揭開了一層，下面還有一層，再揭開，下面還有，一層層揭下去，究竟有多少層，誰也不知道。」

「自信這本書從頭至尾都很好看，不會悶人，因為發生在陳果齊上師身上的事，不但精彩，而且可以提供無限想像的天地。」

——倪匡

倪匡的作品，常對中國政治抱著批判的角度，我們可從《倪匡傳奇》一書更了解他的觀感。

倪匡將他多年在內地的生活，在書中逐一描寫。他曾參加過一星期土地改革運動、治淮工程、打野豬、採人參等等，見聞極廣，部份經歷更成為他日後小說的一部份。例如，在《木炭》中只得「半張臉」的邊五，就是他曾見過一個被黑熊襲擊後倖存的人。

書中除了不少有趣的見聞外，亦有提到倪匡三次險死的經歷、兩次遇鬼的經過、以及各式各樣他在神州大地看不過眼的荒謬事情。此外，倪匡提到他在嚴寒時，因未有煤供應 ，又見河水已凍到底，所以拆去木橋生火。但他因曾得罪大隊黨委書記，於是小事化大，更得了「破壞交通」的罪名，屬反革命罪行之一。在鬥爭會後，他被隔離到一間小屋中，每兩週要交出數萬字的檢討書，而黨亦派人到上海調查他是否有反動背景。期間，只得一隻波斯貓陪伴倪匡，發展出一定程度的默契，亦是倪匡日後寫《老貓》的基礎。

最後，雖查不到任何反動背景，但大隊黨委書記仍決意要整治倪匡，倪匡得悉後，決定逃亡。

明亡後，年過五十的張岱還歸龍山，以遺民自居，「繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。」找茶、配泉、玩燈、放燈、習琴、鬥雞、吟詩、吃蟹、賞雪、狩獵、養戲班……，曩昔紈褲生活的點滴追憶，召喚的終究是國破家亡的蒼涼與悲憤，以及知識份子在歷史巨變下，以書寫對抗遺忘的自覺。

張岱是公認的明代散文大家，其傳世名著《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》等堪稱晚明小品文的代表。他出身仕宦家庭，早年衣食無憂，性喜遊山玩水，深諳園林佈置之法；既懂音樂，又擅彈琴、製曲、品茗、戲曲；古玩收藏及鑑賞水準皆高。但四十九歲那年，張岱的人生遭逢重大轉折。清兵入關後，他位於杭州的別墅、紹興的家園、豐富的書畫古玩收藏，悉數毀於戰火。他帶著倖存的家人逸隱於紹興龍山，務農為生，餘生力修明史，八十八歲方成，是為《石匱書》，書成後不久亡故。

個人歷史與家國歷史相互映照、無法切割。面對擋不住的歷史洪流，還歸龍山是張岱的一個選擇、能自主畫下的一條人生界線。不論是懷志一生纂修的《石匱書》，還是《陶庵夢憶》裡一幅幅簡約、多情善感的前朝舊事，鑲框著家族軼事與大時代的層層跌宕與悲喜交錯——張岱一生的浮華與蒼涼，在夢與憶的交錯擺盪之間，隱隱浮現。人生，如夢如幻，而歷史的線性敘述則表現一種秩序的重整與規律的再現。如何透過回憶與書寫，紮實一個捉不回的夢？本書序文是這麼說的：「他生於、長於龍山山麓，中年歸返龍山，只為將心中瞭然之事理個清楚。……他理解到只要有人追憶，往事就不必如煙，於是他決心盡其所能一點一滴挽回對明朝的回憶。」

史景遷認為張岱不僅是史家，也是熱愛歷史的文人。他書寫張岱的一生、內心轉折及過往追憶的同時，更深層探討張岱身為知識份子，是如何藉由回憶以及修史確立自身的存在價值。在得與失之間，唯有捕捉消逝的回憶，以書寫對抗遺忘，才能坦然面對、甚或抵抗世事的變遷與生命的無常；這一點，無疑反映了歷史與書寫的本質與關係。

引錄原典，詳細評述李煜的生平、家世、重臣、思想、作品，有助清楚了解李煜的生平事跡與逸事。

《蔣介石評傳》一書以史料為經，嚴謹的考徵為緯，有別於坊間野史式的傳記小說，而以求真之著史精神，重塑蔣氏一生功能及其歷史定位。書中旁徵博引，搜羅大量原始珍貴文獻，揭露出蔣介石殘害民主的真面目。

作者對蔣氏的憎恨，立論是否客觀，或啟人疑竇，但序文中由衷地表白，雖然在情緒上對蔣氏深深痛絕，但在行文上卻有史家的嚴謹，全憑證據「誅奸諛于既死，發潛德之幽光。」全書主旨，已昭然若揭。

《佛法概要》依據北傳漢語系佛教資料來寫佛陀的傳記和言教。

《佛法概要》主要是宣揚大乘佛教，這對繼承和發展中華民族文化傳統，對尊重各族人民的信仰都有好處。 佛教是佛陀和他弟子共同創造的。因此《佛法概要》在佛傳後面，詳細介紹十大聲聞、五大菩薩的生平事迹和修學法門。

我們從這些聖賢應化事迹中，能學到許多寶貴的東西。特別對五大菩薩的系統介紹，在國內外讀物中還是稀有的。如果五大菩薩的思想，能牢固地播種在讀者的八識田中，可以預期，將來一定會鮮花簇簇，碩果累累，福慧具足，依正莊嚴。這對於世道人心、修身養性，都會起到一定的美好作用。

《高僧傳》十三卷。南朝梁僧人慧皎（497年～554年）撰。

《高僧傳》記東漢永平至南朝梁天監間著名僧人257人事蹟，附見274人，又將僧人分為譯經、義解、神異、習禪、明律、遺身、誦經、興福、經師、唱導等10類。書末附有王曼穎《與皎法師書》。《高僧傳》除了歷史價值外，還有文學價值，如卷二載鳩摩羅什對翻譯文字的要求，羅什認為：「改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」。

《高僧傳》後，又有唐代道宣撰《續高僧傳》30卷，宋代贊寧等撰《宋高僧傳》30卷，明代如惺撰《大明高僧傳》8卷，合稱《四朝高僧傳》。

《徬徨飄泊者》或作《流浪者自傳》(The Autobiography of a Super-Tramp)是英國獨腿詩人戴維斯(W.H.Davies)作，描寫他自身在美國、加拿大和英國到處「飄泊」——做叫化，流氓，竊賊，小物品販賣者的親身體驗。「形式上雖然是痛苦的，其實正充滿著詩樣的情緒：浪漫，奔放，趣味，刺激，自由……」，描寫生動，筆調幽默，值得一讀。

這本書是英國戴維斯(W.H.Davies)作，黃嘉德（林語堂好友）譯，林語堂推薦；一般誤以為林語堂譯，或林語堂作，實是錯誤。